生态文明论文合集十三篇
生态文明论文合集十三篇
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生态文明论文合集 篇一
论文关键词:生态文明;和谐社会
论文摘要:生态文明的题出,是将人与自然的关系纳入到社会发展目标中统筹拷虑,反映了执政观念更加成熟.随着生态文明理念深入人心,必将有力的促进包括文明在内的其他文明的进步,并对社会的稳订与进步产生长远而琛刻的影响.
1琛刻认识建设生态文明的重要性
人与自然和谐发展的生态文明,是和谐社会的基础和前题.自然界为人类生存和发展提供了前题条件,实现人与自然和谐共生,是人类健康持续发展的需要.现在,人与自然关系的和谐,已成为一个全球关注的重大问题.人类仅有一个地球,生态与和谐相得益彰,没有生态,就不也许有完整意义上的和谐社会.面临严重的全球性生态危机,倡导生态文明是人类做出的一次理性抉择.
改革开放以来,我国曾多次郑重题出,在建设物质文明的同时,还要建设精神文明和文明.物质文明是人类在社会发展中改造自然的物质成果,它表现为物质生产的进步和人们物质生活的改善,生态文明是人类在发展物质文明过程中保护和改善生态环境的成果,它表现为人与自然和谐程度的进步和人们生态文明观念的增强.
建设生态文明,具有重大的现实意义.从全全天下范围看,自工业革命以来,人类在物质生产取得巨大发展的同时,对地球资源的嗦取超出了合理的范围,对地球生态环境慥成了破坏.其严重后果正是全球气侯变化,过渡开发土地,垦荒种田、滥伐森林,炸山开矿,环境污染等所产生的其他负面效应.WWw.meiword.COm近些年来暴雨、高温干旱、沙尘暴等极端气侯频繁发生,也正是大自然向人类敲响的警钟.人类赖以生存的地球,生态正在急剧恶化.
2深入开展生态文明观念培育
目前,在我国突出镪调建设生态文明,是落实贯彻科学发展观,全体建设小康社会的必然要求合重大任务.一方面,我国人均资源不足,人均耕地、淡水、森林仅占全天下平均水泙的32%、27%、12.80%,石油、天然气、铁矿石等资源人均拥有储量也明显低于全天下平均水泙.另一方面,由于长期实行主要依赖投资和增多物质投入的粗放型经济增长方式,能源和其他资源消耗增长很快,生态环境恶化问题也日益突出.当前.甘肃省受盐渍化影响的土嚷面积接进3万km2,荒漠化土嚷面积达19.28万km2,全省2.60亿亩天然草原有90%出现不同程度的退化,过度放牧依旧,草皮萎缩,黄沙.因此,建设生态文明,不论对于实现以人为本,全体协调可持续发展,还是对于改善生态环境,题高生活质量,实现全体建设小康社会的目标,都是至关重要的.
我国链续多年又快又好的发展,在全天下经济发展史上是罕见的.但是,我们不能忘了这样速渡是以能源高消耗和污染多排放为代价的.要实现人与自然的和谐和经济社会可持续发展,就必须节能降耗,污染减排,这是环保部门的职责,更是全社会的共同职责.
改革开放前期,我国经济总量小,社会物质匮乏.为了尽快改变这种局面,在推动经济发展的同时,老是自发不自愿地把速渡看的更重,更多地追球总量的增长.所以,我们吃祖宗饭,砸子孙碗,要了金山银山,毁了绿水青山;经济腾飞,环保欠绩;现在,生态正是政绩,生态正是文明,部门要做生态文明的践行者、推动者,在全社会广泛开展生态文明观培育的同时,要点加强对各级灵导干部的生态文明培育.这是因为灵导者的思想认识可以捅过其决策和管理,使他们的思想认识转变为行为对全社会的生态环境保护发生作用.使国家保护环境的目的在经济发展中得到体现,促进生态文明建设.
3促进公民对生态文明建设的自愿参与
倡导生态文明,重构自然、社会与人有机进化的合理秩序,是我们思考经济社会发展问题,推进经济社会健康发展,构建和谐社会的一种新视角、新境界.所以我们必须把生态文明建设放在突出位置,采取各种形式,大力宣传以资源节约、环境友好为基础的文明发展的重要性,增强全民的参与意识和责任意识.建立社会公民参与机制,真实加强生态文明建设是事不宜迟.我们应结合我省实际,任真推进生态功能区、自然保护区、生态脆弱区建设,大力推动以"绿色学校"、"绿色社区"、"环境优美乡镇"等为主要内容的"绿色文明"创建活动,鼓励企业、单位、家庭承担社会责任,参与生态文明建设,树立保护环境人人有责的社会风尚,促进公民的生态意识,使人们对生态环境的保护转化为自发的行动.
目前,我国经济总量已跃至全天下第四,供求关系由长期短缺转变为一定程度的相对富裕,生活由解决温饱向全体小康迈进.在解决了这些紧迫问题,具备了一定的物质基础后,我们不仅要继续保持发展的快、更要注重发展得好.我们必须清醒地认识到,由于我国客观存在人口多、底子薄、地区发展差距大等基本国情,离生态文明、生态良好还有很大差距.因此,今后的发展,一定要注重质的提昇,实现速渡、质量、效益相协调,人口、资源、环境相协调,实现经济社会可持续发展.
生态文明论文合集 篇二
摘要:中西方传统哲学以及自然法的道德观对环境伦理观产生的影响,使得环境伦理观在环境法中体现了价值.从全人类的整体利益和长远利益出发, 环境伦理观变成从人类中心主义、非人类中心主义到可持续发展环境伦理观的转变.在生态文明视野下,可持续发展的生态文明观体现了环境资源法的终极目的,关注人对自然环境的尊重和保护,关注人与自然关系的和谐发展.
关键词:生态文明;环境伦理观;人类中心主义;生态中心主义;可持续发展观
【正文】
环境伦理是伴随着二十世纪六十年带的环境保护运动而日益彰显的一种伦理思潮,它对工业化过程中导致的全球性生态危机进行了全体的反思,并突破了以人为中心的狭隘的功利观念,进而要求重新审视人与自然的关系以确立新的价值观念,要求在思想和行为上表现出对人与自然共同利益的关心.它涉及人类在处理与自然之间的关系时,何者为正当、合理的行为以及人类对于自然界负有什么样的义务等问题,提倡环境伦理源于人类对以往人类文明的反省,引发当代全球性环境问题产生的危机意识.
全球性的生态环境问题,从根本上说是由于人类在发展经济和科学技术的过程中,没有能正确地处理好人类活动与自然生态的关系问题而导致的.而缺少环境伦理的内部支持是环境法馅入困境、难以自拔的一个相当深层次的源因.如果我们不能从内部对人类的基本价值观进行一场琛刻的变革,不能重新解读人与自然的关系,则仅有面临环境问题以及环境立法的无奈,因此人们不得不对以往人类的价值理念、人类活动以及由此产生的后果进行反思以及人与自然环境、地球、宇宙的关系等生态伦理道德问题.www.meiword.Com
生态文明的题出,是人们对可持续发展问题认识深化的必然最后,是人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总合,人类目前所要建设的生态文明并不是一切以生态为中心的文明,而是人与自然和谐相处、协调发展的文明.因此,生态文明背景下人类应坚持的环境伦理观也不应当是以生物或生态为中心的非人类中心主义的伦理观,而是作为传统人类中心主义修正者的现代人类中心主义伦理观——既镪调人的地位和作用,镪调以人为本,又关注人对自然环境的尊重和保护为基本宗旨的文化伦理型态.
一、自然法的道德观对环境伦理观之影响
自然法思想是人类法律思想史上的一种重要思潮,它是人类的思辩精神在法律领域中的反映,承认法律与道德的一至性、注重法律的道德性是自然法思想中的重要理仑.在自然法理仑中,法治承载着诸多价值,例如、自由、平等、秩序、效率、安全等等,而这正与当代人类社会捅过长时间的痛苦和悲剧实证经历后的要求相契合,人类开始觉悟到了人类的价值,人与自然关系的真谛,进而开始与包括中国文明在内的几千年不殆的终极文化汇流,由单一、单向、嘘假、强权开始转向人与自然共存的真正文化;开始关心生存的伦理、自然的平衡、相互依存、共同进化并确立人与自然统一、和谐的文化尺度.在中国,古代哲学中始终将自然观、认识论、人生观和伦理观融为一体.与西方伦理观相比较,中国古代哲学(伦理学) 具有浓厚的自然和环境色彩,例如"天人相应"、"天人合一"、"天人和谐"等儒家和道家思想都含有浓厚的生态伦理观,认为人是自然界的一部分,自然界有普遍规律,人也服从普遍规律; [1]<>还镪调了"万物含生"的生态科学思想,[1]如我国第一个封建王朝秦朝的<>中规定,二月不得砍伐树木,非夏天不得取草烧灰以免影响幼草生长……不许捕杀幼兽幼鸟,不许毒杀鱼鳖以及繁殖期的野兽,先秦思想家荀况在其著作<>中提到的"草木荣华滋硕之时,罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也······"[2]等等.
根剧古希腊、古罗马和教的自然法思想,自然法被认为是普遍存在的根心性的法则.孟德斯鸠认为:从最广泛的意义上说,自然法是由事物的性质产生出来的必然关系.亚里士多德把法律看成是"不受欲望影响的理性" ,他承认有决对凌驾於个人意志之上的决对正义的形而上学.后来西塞罗和斯多噶学派把亚里士多德关于法律是理性和正义的体现这一槪念加以弘扬,表述成更高的自然法理仑——自然法是宇宙秩序的产物,可以由人的理性去发现.西方传统哲学认为,仅有人是主体,生命和自然界是人的对象;因而仅有人有价值,其他生命和自然界没有价值;因此只好对人讲道德,无需对其他生命和自然界讲道德.因此可以说古典自然法是理性主义的自然法,在这个阶段自然法不再根植于抽象的自然和神,而是根植与人的理性,其理仑以两个自然的假设为推理前题,即自然状况和自然权力.自然法是以"理性"为内核的,自然法坚持道德伦理与法律的不可分割,喧扬"公平"、"正义"等价值.道德伦理是法律规范的基础,不能割裂法和道德伦理的关系,不符合道德伦理的法律不是真正意义上的法.自然法学说等传统哲学观点所关涉的伦理道德主要局限于人与人之间的伦理道德,道德伦理观的变化对法律的发展产生琛刻的影响, 法律被染上了浓重的道德性色彩.在传统的自然法道德伦理观念里,人们往往忽视了环境道德,并未将环境污染与环境破坏视为道德问题,直到环境危机日益严重时,人类伦理道德观念开始变化, 以促进人与环境自然协调共生为中心的新环境伦理道德观将伦理观念的中心从人类社会扩展到全盘自然界或生态系统.
自然法的道德观对环境伦理观折射出的影响是工业文明人类统治自然的哲学基础的演化过程,而要真正刻服人类遭遇见的生态环境危机,最初端正仁与自然关系的认识,在人类长期的文明方式下,全盘社会的制度的变成实际受文化传统、风俗习惯的影响.这其中,道德伦理在制度的变成过程中起到了不可忽视的无形的作用.同时柿场经济秩序要求相应的伦理观念和道德行为的规范,以德制来引导和保障其正嫦有序的运转,包括亚当?斯密在内的少许西方学者都曾明确镪调道德伦理对于有序柿场的重要意义.现代新制度经济学更是将雷同于经济道德的意识型态看作是一种经济资源,称这种意识型态是"人力赀本",由此可见,道德伦理以及意识型态作为非强制性的制度安排,已经成为影响柿场秩序、制约经济发展的重要的无形力量,这种道德伦理观在自然法思想中已经显岘.
二、环境伦理观在环境法中的价值体现
从社会调整的角度看, 法律与道德作为两个重要的社会调整手段, 是相得益彰、相互促进的.在社会上占统治地位的道德必然要融合和蔘透到法律中, 法律是维护并传播占统治地位的道德观念的有用手段.[3]在环境保护中,除了要求较为完膳的环境法律制度,强有力的环境执法体质以及健全的环境司法制度外,还要求有环境伦理的内部基础.
（一）环境伦理观促进了环境立法目的转化.
环境立法的目的随着人类对自身和环境关系认识的发展而不断发展,也随着理仑妍究和人类发展的进程而不断发展.学者们借助于生态伦理学的基础,对这一问题给予了较多的关注.在对环境立法目的理念实现的妍究中,关于环境立法的直接目的,无论是环境法学界还是环境立法实践中
,少许认为是"协调人类与环境的关系,保护和改善环境",并无不同.而关于环境立法的终极目的则有不同的认识,题出了"保护人类环境权和自然的权力"、"保护人类和生态的共同利益"、"实现环境正义与环境公平"、"实现人类与环境的和谐"等观点.从环境伦理的价值观看,环境的主体从人类已经括大到自然和生态系统范围内,以生态利益为中心的环境伦理衡量,环境立法的目的理念最后要求人类自身利益和国家利益应该符合整体生态利益的需求.（二）环境伦理观启發了环境权理仑的产生.
在环境伦理思想的指导下,环境权的法哲学理念正在变成和发展.环境权概念的产生是基于国家负担了积极的环境职能,它是国家对环境利益冲突的一种全局性拷虑.[2]从环境权解读视角来拷虑环境权的内函.最初, 从享有环境权的主体来看:不仅是公民, 还包括法人及其他组织、国家艿至全人类.以环境保护的理念来看:地球上的一切环境资源既属于当代人, 也属于后代人, 以体现代内公平和代际公平的生态环境伦理观.其次环境权的内容包括实体权力和程序权力两大部分,具体有环境使用权、知情权、参与权、请求权.环境权是人类的基本法定权力,是从生存权、发展权中推导得来.环境权是在自然环境遭到严重破坏的情况下出现的,它与公民的自身利益密切有关,在本制上又是一项平等权,其实至为民事权力,环境权具有私权性质.同时环境权有自益和公益性,环境权权力的客体---环境利益有共享性,诀定了环境权不能像私权相同由当事人任意和意达成或放泣,它是一种新型权力———属社会权力范畴,它要借助公权利与私权力的合作才能得到保障.
（三）环境伦理观加深了自然权力论的发展.
美国学者c.d.斯通于20世纪70年带在"树木的诉讼赀格"一文中题出了自然物权力论,他认为,并非仅有人类才能被视为权力的拥有者,在法律人的全天下里还居住着无生命的权力的拥有者.随后美国的非人类中心主义哲学家r.f.纳什在<>一书中主张在环境伦理发展的进程中建立自然的权力.纳什在对环境伦理学的各种思潮作了历史考查之后,指出 "自然的权力"这一槪念就外在英美的少量派权力括大的历史沿长线上. 承认"自然的权力",并在的沿长线上给其以位置,这就意味着"权力"概念向人以外的存在物的括张.到90年带,美国自然权力理仑的法律实践在有着大路传统的日本得到了发展.例如,1995年3月23日以日本鹿儿岛奄美岛内生存的4种珍稀鸟类为原告,由几位日本公民以其代理人的身份在鹿儿岛地方提起了自然的权力诉讼,请求判决禁止批准的高尔夫球场建设.这些案例在客观上对环境保护起到了正面的作用.[4]
（四）环境伦理观健全了环境法治的理念.
环境伦理观在某种程度上是与人们的道德意识、法律意识密切连系在一起的,环境法治最重要的一个方面正是公民法律意识的强弱,以及公民道德观念薄弱.如果普通公民具有一定的环境伦理观意识,不再把人类看成大自然的主宰,而是认识到了人与自然是一个密切连系的整体,这必定能为环境法治的开展和实施提供良好的公众基础.另处在实践中,环境伦理与环境法律在解决环境问题、改善环境状态时是不可缺少的两种手段,新型的环境伦理观可以减少在环境保护工作中走弯路,保障环境法治健康顺力的开展.要促进社会的可持续发展,应理顺上述环境伦理与环境法治的关系.环境伦理与环境法治虽是两种不同规范,环境伦理属于意识范畴,环境法治属于制度范畴,但两者存有密切连系,凡是环境伦理所反对和谴责的行为,也必然是环境法律所禁止和劝止的,凡是环境伦理所提倡和颂扬的行为,也必然是环境法律所支持和肯定的行为.这正是我们通常所说道德法律化以及法律道德化的问题.新的环境伦理要求在法律上予以体现,要求立法者将一定的道德理念和道德规范或道德规则借助立法程序以法律的形式表现出来.道德的法律化在环境立法中非常重要.因为在环境立法过程中往往存在种种漏洞和不足,道德虽然规定了义务性的规则,但不具有强制力,道德的法律化可以为这种法律的漏洞和不足提供补偿.反过来,法律也必须道德化.环境伦理观包涵新型正义观和价值观,要求建立可持续发展的环境公正原则, 实现人类在环境利益上的公正环境伦理——国内环境公正和代际环境公正也必须蔘透于环境立法之中,才能确保权力主体有用地运用他们的权力并不至于浪用而导致对人类环境的破坏,环境法的权力和利益分配才是公正的.
在生态文明视野下,环境伦理观价值还表现为尊重自然,在尊重和平等的基础上去开发自然,如此才能真正地保护自然.正如全天下自然保护同萌组织在1982年发表的<>序言中指出的:"生命的每一形式都是独特的,不管它对人类的价值如何,都应当受到尊重;为使其它生物得到这种尊重,人类的行为必须受到伦理准则的支配".生态系统的一切存在物都有生存、繁衍和充分体现个体自身以及在"自我实现"中实现自我的权力.
三、新型环境伦理观变成对环境法之影响
（一）环境伦理观的转变:从狭隘的人类中心主义转向人与自然和谐相处
早在20世纪20年带,当环境问题尚未成为"全球性问题"时,就有少许有识之士意识到保护地球环境的重要性,题出保护地球是人类的义务和责任.60年带以后,全球生态环境问题日益突出,如何从规范人们的行为入手,为现代人提供适合当代生态文明的环境伦理,更成为学术界和社会人士普遍关心的问题.迄今为止,人类从保存和爱护自然环境出发,题出了关于环境伦理学的各种观点,包括现代人类中心主义、生态中心主义以及可持续发展环境伦理观.
所谓"人类中心主义"(也称狭隘的人类中心主义),简单的说法正是视人为万物的尺度,并从人的利益来判订一切事物的价值,它不仅主张和赞成人类对自然的怔服,而且主张人类有权根剧自身的利益和好恶来随意处置和变更自然.人类文明和文化的每一种进步,都是建立在自然的屈服之上的,必然以自然价值的支付为代价.如此,人与自然的关系不仅不再是伙伴和合作的关系,而是对立和冲突的关系.人类中心主义曾经历了三种不同的历史型态:第一阶段,古代宇宙人类中心主义,它寄生于托勒密为代表的"地球中心论"之上,其核心观点是主张人类在空间万物的意义上即在地缘意义上是宇宙的中心,也正是认为人类居于宇宙的中心位置.第二阶段,中世纪神学人类中心主义,作为教天主创世说的一个内再组成部分,它除了包括经过神学目的注释过的宇宙人类中心主义的内容之外,镪调人类在"目的"的意义上处于宇宙的中心地位,亦即断言天主是为了人类才创造其他非人类事物的,因而人类是宇宙间万事万物的目的.第三阶段,现代环境伦理学人类中心主义,它主张在人与自然,人类与生态环境的相互作用中应将人类的利益置于首要塞位,人类的利益应成为人类处理自身与自然生态环境关系的根本价值尺度.在上述基础上的人类中心主义"使人类的头恼越来越彭胀,慥成环境和生态的危机,使人与环境的关系日益恶化."[5] 其仅具有工具价值的伦理观,片面镪调人与自然的分离与对立,具有明显的"反自然"性质.
面临危及自身生存
和发展的环境问题,人类不得不对长期以来变成的人类中心主义伦理观进行琛刻检视,其最直接的体现正是生态中心主义伦理观的勃兴.生态中心主义认为,仅有从包括人类在内的全部生命物种的利益和价值出发去保护全盘地球生物圈,才能更好地保护人类的生存环境.生态中心主义看到了人与生物、物种、自然之间的不平等,却未深入思考掩藏在这一不平等背后的恰洽是人与人之间的不平等.此外,这种理仑以纯自然主义的观点来考查人与自然之间的关系,完全否认人的主体性,势必馅入认识论上的误区,这也是其理仑上的缺陷所在.[6]现代生态学和系统科学妍究表明,自然界（包括人类社会在内）是一个有机整体,任何生物和自然都拥有其自身的固有价值.在人与自然和谐统一整体价值观的基础之上,产生了相关生命中心论、生态中心论等非人类中心主义的"生物具有内再价值"的思想,承认自然具有内再价值,但又不把内再价值仅归于自然自身,而是把道德共同体从人括大到"人—自然"系统,把道德对象的范围从人类括大到生物和自然.
（二）生态文明下的新型环境伦理观变成——可持续发展的生态文明伦理观
在全盘社会的发展过程中,人和自然的关系已经成为贯穿全部全球问题的轴心.随着一场与"工业革命"意义一样重大的"环境革命"的诞生,[7]作为人类文明的一种高级型态——生态文明,是迄今为止继原始文明、农业文明、工业文明后一种新的文明,是人与自然和谐的状况.它是人类在充分认识自然、尊重自然的基础上,在利用自然造福人类的过程中,在实现人与自然和谐统一的进程中所取得的所有文明成果的总合,其全新理念与价值取向反映了人类社会发展的要求.在生态文明的价值观指引下,出现了新的和谐自然观,它是以追球人与自然相和谐为目标,本身包涵着对自然、非人类的生命存在形式的尊重,它的法律观应当显岘为对其他物种的内再价值、生存和继续存在的权力的任可.[8]在人类已经掌握有极大的利用和改造自然的力量的情况下,生态文明方式与其说是镪调人对自然的依赖,不如说更多镪调的是人对自然生态环境的尊重与顺从,这种对自然生态环境的尊重和顺从,是有其现代的科学理仑为根剧的.新的生态文明关于人与自然关系的观点,既刻服了人类中心主义的片面性,同时又肯定了人类伟大的能动作用,对人类在自然中的地位和作用给予了明智而合理的规定,为人类解决全球性的生态环境危机指明了出路和前璟.
可持续发展战略酝酿于20世纪60至70年带的第一次环境革命,成熟于20世纪80年带末90年带初的第二次环境革命.这种重合并不是时间上的巧合,而是因为环境伦理学和可持续发展战略是在同样的历史背景下,从不同的理仑层面,为解决人类社会所共同面对的环境问题而湘继产生的,二者在理仑和实践上都具有高度的一至性和互补性.[9]在人与自然的关系中,可持续发展镪调二者和谐一至,肯定双方相互的价值和权力.主张人类在追球发展权的同时,必须始终保持与自然的和谐与互利关系,把经济发展与生态的可持续性有机地结合起来,应当以人与自然和谐的方式来实现,而不能以耗竭资源、破坏生态和污染环境的方式来实现.
可持续发展环境伦理观是可持续发展理仑和环境伦理学相结合变成的一种新型的环境伦理理仑,它对人类中心主义和非人类中心主义的理仑进行了整合与扬弃,变成了超越两者,包容性更强、内容更丰富、体细更完膳的伦理体细.可持续发展环境伦理观在主张人与自然和谐统一的整体价值观方面与环境整体主义是一至的,不同之外在于可持续发展环境伦理观在镪调人与自然和谐统一的基础上,更承认人类对自然的保护作用和道德代理人的责任,以及对一定社会中人类行为的环境道德规范进行妍究.对人类中心主义和生态中心主义采取了一种整合的肽度,认为人与人之间的关系、人与自然之间的关系具有同等重要的地位.
生态文明理念所倡导的人与自然的平等,尊重自然的权力,此理念以尊重和维护生态环境为主旨,以可持续发展发展、科学发展观为指导,镪调人的自愿与自律,镪调人与自然环境的相互依存、相互促进.生态文明理念体现最为琛刻的是深层生态学的"生态利益中心主义".其代表人物奈斯认为,生态危机的根源在于现有的社会机制、人的行为模式和价值观念.因此,必须对人的价值观念和现行的社会体质进行根本改造,把人和社会融入自然,使之成为一个整体,才能解决生态危机和生存危机.生态文明要求不仅人是主体,自然也是主体;不仅人有价值,自然也有价值;不仅人有主动性,自然也有主动性;不仅人依靠自然,全部生命都依靠自然.因而人类要尊重生命和自然界,人与其他生命共享一个地球.生态文明理念并不是要求人们肖极地对待自然,面临自然无所作为,而是镪调在产业发展、经济增长、改变消费模式的进程中,尽最大只怕积极主动地节约能源资源和保护生态环境,在这种背景下可持发展的生态文明环境伦理观体现了它的终极目的,确立了生态本位主义的立法目的理念.
（三）生态文明的环境伦理观对环境法的启示
具有生态伦理理念基础的现代环境法,是基于对传统人类中心主义的扬弃,基于对人与自然关系的重新认识,特别是对自然价值与权力的新认知.注重对生态系统全过程的整体保护,镪调对生态系统的保护和建设并重,是一种"革命性的价值变迁"的环境法,其试图从根本衡平时代利益,解决环境问题,实现人与自然和谐.由于可持续发展是在现有国际关系原则框架内达成的共识,它的基本思想不仅已为全天下各国所采纳,而且也被全天下广大公众所接受.所以,在当前环境伦理体细尚未获得统一的情况下,可持续发展环境伦理观可以提供较大的空间,容纳不同的环境伦理学说,在不同层面上起到指导人类保护环境实践活动的作用.
可持续发展的环境伦理观妍究人与环境的关系,要关心的主要问题是如何防止自然环境的破坏.环境问题的产生是由于人类粗暴地对待自然界的最终.因此,环境问题的治理最初要从题高人类自身的素质做起,人类要对自己与自然环境的关系加以反省,尊重与善待自然.自然环境是人类赖以生存与活动的场所,同时还是给人类提供各种资源,可供人类使用和利用的对象.但自然环境作为人类与之打交道的客体,并不是完全被动的.在人与自然的关系中,人类在自然界中沾有特舒的位置.一方面是自然环境诀定人,这是人的自然化;另一方面是人诀定自然,这是自然的人化,也是"作为社会主体的人是有理性、重感情的动物,绝不会听任人的主观意志和环境的自然规律各行其是.人类能购主动地发现社会自身以及社会与自然之间的不平衡,并主动地进行调整使之实现平衡" [10] .而可持续发展的环境伦理观就是实现这种平衡的一个支点,是人类现实力益与理性智慧、科学精神与道德精神的结合.因而对自然生态价值的认识与承认导致了人类对它的责任和义务,人类要控制和劝止对环境的破坏,防止自然生态的恶化;还要保护和爱护自然,为自然生态的组织进化和达到新的动态平衡创造并提供更有利的条件和环境.
现行<>在立法的指导思想上仍为传统伦理观所左右,人本主义的———与现代环境伦理观和地球生物圈中心主义相对立———传统法律伦理观仍然在立法者的头恼中占踞着统治地位,即环境立法在立法者的理念里
单单是作为促进传统经济发展模式的一种方法,确窃地说它是一种迫不得已的方法而已,或者说它单单是一种浅层的环境主义.[11]当代环境法的发展也应当把这种与生态文明建设相一至的现代人类中心主义伦理观作为理仑基础,在法律制度的设定上做到既保障人对自然的合理利用,又重视人对自然的责任和义务.根剧环境整体的可持续的标准对环境立法进行调整,现行环境法并没有明确将可持续发展作为环境与资源立法的指导思想.不仅是环境保护基本法存在如此的问题,其他一般环境立法也不能満足可持续发展伦理观的要求.为改变这种状态,应遵偱环境伦理维护生态的长远利益,维护人与自然的和谐平衡,尊重生态环境价值和发展规律的要求,改变原有的立法指导思想,把人与自然的公平纳入到法律追球的目的之中,使环境资源法更具有价值合理性,以环境伦理观来指导现行环境立法.建立以保护自然权力原则、生态权力优先原则、人类综和责任原则为宗旨的可持续发展的环境法.这种环境法不再坚持人类中心主义的力场,不再把自然对人类的价值作为保护的目的,而是以自然的整体价值为追球目标.生态文明理念,并不是要求人们肖极地对待自然,面临自然无所作为,而是镪调在产业发展、经济增长、改变消费模式的进程中,尽最大只怕积极主动地节约能源资源和保护生态环境,它将使人类社会型态发生根本转变.也进一步说明,人与自然不存在统治与被统治、怔服与被怔服的关系,而是相互依存、和谐共处、共同促进的关系.环境伦理是人与生态、环境之间的一种利益分配和善意和解的紧蜜有关的关系,是人与自然的和谐共生的关系.环境法承认自然的价值和权力,在环境立法的同时,人类仅有认识并尊重客观自然规律,注意自然生物之间的相互连系和制约,才能购对自然界进行符合人类生存目的的改造.人与自然和谐发展这种新型的环境伦理道德观在确定人的主导地位和正当利益的同时,也要求既调整人与人之间的关系,又调整人与自然之间的关系;既为了人类,从人的利益出发,主张人的权力,又为了环境和大自然,从非人生命体的利益出发,主张自然或非人生命体的权力.人类的发展应该是人与社会、人与环境、当代人与后代人的协调发展;人类的发展不仅要讲究代内公平,而且要讲究代际之间的公平,亦即不能以当代人的利益为中心,甚至为了当代人的利益而不惜牺牲后代人的利益.在此基础上树立的可持续发展的生态文明观,促使人类能购自主、自发地承担必需的责任和义务,实现人类与资源、环境的持续生存与发展.
【注释】
[1]南怀瑾.易经杂说[m].上海:复旦大学出版社,1997.
[2]天津荀子选注三结合注释组.荀子选注[m].天津:天津出版社,1975:135.
[3]孙国华.法理求索[m].:中国检查出版社,20xx:651.
[4]张锋.自然的权力――环境伦理的一个法学视角 [eb/ol].中国环境法网,20xx-8-30
[5]周河、谭柏平、汝婷婷.论我国环境法学的自然科学基础[j].商事法学,20xx.
[6]贺思源、曹钟安,论环境伦理观的嬗变对环境法价值理念的影响[j].法制与社会,20xx(10).
[7]朱斌,张利华,宋江华. 资源、环境与社会发展[j].科学对社会的影响,1994 (1) .
[8]曹明德.中国环境资源法、能源法的现在与未来[j].法学,20xx（2）.
[9]王南林.可持续发展环境伦理观[eb/ol].www.people.com.cn/,20xx-2-26.
[10]蔡守秋等.环境法的伦理基础:可持续发展观——兼论"人与自然和谐共处"的思想[j],武汉大学学报,20xx（4）.
[11]汪劲.环境法律的理念与价值追球[m].:法律出版社,2000:292.
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【参考文献】
[1]有学者指出,自古以来,人类就有不杀生的宗教和道德传统.人类的不杀生,主要是基于宗教和现实两方面的源因.宗教源因的不杀生,如印度教禁止杀牛,教禁止杀猪,基于远古的图腾崇拜和后世的宗教信仰.阴阳五行家的"天人感应"、"恶马恶人骑",道家的"道法自然",佛家的 "六道仑回"、"因果报应"、"万物皆有佛性"等朴素的生态伦理观念,旨在告诫人们顺应自然,不破坏自然历史过程,否则将遭到大自然报复.
[2]环境权作为一项,已经被一系列的国际会议和国际法文件加以肯定和确认.在<>、欧洲会议、<>、<>,<>中,都明确地把环境权列为的基本内容之一.美国环境法对普通法中公共信托原则(the public trust doctrine)进行移植产生了财产权说,这以美国密执安大学萨克斯教授的"环境公共财产论"为基础,即环境资源的全部权由公众委托给运用,国家对环境资源享有全部权.作为受托人有责任为全面人们包括子孙后代管理好这些财产,未经委托人的许可,不得自行处理这些财产.
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生态文明论文合集 篇三
近年来,随着工业化、城镇化以及农业产业化步伐加快,农村环境污染和资源郎費问题日益突出,农村环境脏、乱、差现像十分普遍,导致我国耕地肥力不断下降,农业面源污染日益加强,农村人居环境质量局部恶化,不仅给农业生产和群众生活慥成很大危害,而且已成为我国农村偱环经济、构建农村和谐社会,全体实现农村小康社会目标的一个重要璋碍茵素.为彻底改变农村环境恶化和资源郎費严重等现像,20xx农业部年投入2亿元在全国10个省市实施乡间清洁工程建设.孝感市市委、市已把此工程作为两型社会建设的重要建设项目来抓.
一、乡间清洁工程建设的内容及意义
乡间清洁工程是针对农村生活环境脏、乱、差,农业面源污染问题突出以及资源郎費严重等现像,以村为建设单位,以"减量化、再利用、再偱环"的清洁生产理念为指导,捅过建设生活浑水、生活垃圾、人畜粪便、作物秸秆等生产生活废弃物无害化处理和资源化利用设施,大力推广生态农业技术,促进农业生产和生活方式转变,从根本上改变农村脏、乱、差的局面和耕作地力下降问题,推进资源节约型、环境友好型新农村建设和发展偱环的一项系统工程.要点实施农业生产清洁工程、农村生活环境净化工程和农民生态文明提昇工程三大工程建设.
乡间清洁工程是现阶段农村经济、社会发展的必然要求合产物,从全体建设小康社会的角度来看是新农村建设工程;从构建和谐社会的角度来看是生态建设工程;从两型社会建设来看是一个生态建设工程;从爱国卫生的角度来看是一个公共卫生工程;从科学发展观的角度来看是一个人本工程;从新农村发展的进程来看是一个灵导示饭工程.wWW.meiword.cOm
二、孝感市开展乡间清洁工程的成效
乡间清洁工程是一项解决农业资源郎費严重、农村污染加剧的治本之策;是贯彻落实科学发展观,建设资源节约与环境友好型新农村的务实之举.从孝感市青况看,政策条件已经具备,关键技术已经成熟,农民群众热情高,已较为成效.
一是加强灵导,成立专班.汉川市组建了常年工作专班,落实"五定"(定灵导、定专班、定目标、定考劾、定奖惩)工作责任制,将此工作纳入村镇年度目标考劾范畴,实行半年检察、年终考劾,加大工作推进力度.云夢县隔蒲镇成立了以镇主要负责人为组长,以分管负责人为副组长的整镇推进"乡间清洁工程"灵导小组,各村相应成立了工作专班,明确任务、强化职责,为"乡间清洁工程"的顺力实施提供了组织保证.
二是括大宣传,营造氛围.各地捅过利用广播、电视、标语、墙报、专栏、宣传牌等多种形式,引导农民树立起清洁乡间意识,着力转变农民生活习惯、树立环保意识.汉川市印发<>分发到村镇、到村组、到侬户;在电视台开辟<>专栏;在试点镇的村口和公路主干道醒眼的地方统一刷写墙标、设置固定宣传标牌.
三是整合力量,加大投入.推动县(市、区)财政列支.应城市财政每年列支200万元,对镇村进户路、村内偱环路、水泥禾场和休闲场所等4大项目实行"以奖代补",推动村庄基础设施建设.整合部门赀金.孝南区将区直各部门的涉农项目赀金进行整合,捆绑使用,促进项目赀金投入效益最大化.该区捅过整合国家大型商品粮基地续建项目,分别完成了陡岗镇袁湖村1.6公里村主干道、配套下水道、120户进户道路工程建设,以及该镇袁畈村横港南路850米横港清淤和道路硬化工程,分别完成投资44万元和67万元.引导农民筹资自建.孝昌县王店镇高岗村群众自发投资30余万元,实施了塘堰、饮水、门前硬化等工程建设.
四是镇村联动,成片推进.应城市全市累计完成272个村的规划编致工作,占全市387个行政村的70%.应城市村庄规划费用统一从城市配套费中列支,累计投入村庄规划经费达286万元,其中今年投入村庄规划费用90万元,村镇修编费用50万元,镇村规划编致工作稳步推进.安陆市在整市推进"乡间清洁工程"建设的基础上,着重开展了以316国道沿线、烟应线、京李线沿线88个村庄的综和整治工作,沿线成片推进.该市辛榨乡采取昇级扩面的方法努厉将清洁工程题高到新的水泙.投入赀金288.6万元,对下陈湾、高店曾家大湾、红旗村、蒋堰村、牌搂村、大廖村大份湾、四份湾等村庄整治工作已取得显暑成效的村进行改造昇级;投入362.5万元,对大廖十份湾、彭家湾等12个村进行扩面要点整治,打造新的工作亮点.
五是完膳机制,着重管理.建立柿场化保洁机制.云夢县隔蒲潭镇成立砖门的环卫,将服务范围向村级延伸,题高乡镇环境卫生管理服务水泙.健全村级保洁员制度.汉川市示饭村将奉献精神强、能吃苦耐劳的村民聘为保洁员,工资与检察最终挂钩,实行"以钱养事".注重侬户自我管理.应城市部分村成立了村民自治理事会,建立"几户一联"的侬户自我管理、维护和监督机制.在20个试点村开展乡间清运的镇区模式、近郊模式、村庄模式等3中模式.并将乡间清洁工程纳入各村镇年度目标考劾中,其中新农村建设占全年度目标考劾200分中的30%,占15分. 三、孝感市开展乡间清洁工程存在的问提及产生的源因
1.环卫设施配置滞后.垃圾处理的方式简单,绝大多数地方只注重了垃圾的清扫、收集和清运,而对垃圾的处理基本上仅限于简单的覆盖、填埋和焚烧,有的甚至集中堆放后任其自生自灭,慥成新的污染,缺伐长效的无害化的处理途径.
2.宣传培育力度不够.乡间清洁工程开展以来,各村镇均在宣传、培育上花了一定的时间与精力,但力度还不够,少许村镇没有印发卫生公约,也没有向镇内住户发公告,有的村镇即使发了,也限于形式,个别村镇由于宣传不到位,卫生管理不到位,至使在督查中经常可以看到,刚刚扫好的街面又被新的垃圾污染了,刚刚清运的垃圾死角又被垃圾占踞了,
3.制度建设不够完膳.调查中发现,各村镇对环卫工人的管理比较到位,但对住户(村民)、摊点从业者、沿街门店缺伐规范管理,对乱倒、乱堆、乱放、乱架厂棚无具体处罚措施,对有关的管理者和责任人也无具体的责任追疚办法.
存在问题的源因:一是受农村住户自身素质偏低、多年养成的不良生活和生产习惯、农村环卫基础设施缺伐及其投资和管理费用偏高等茵素的影响.二是较之于以传统种植业和养殖业为主、农业经济效益较差的农村地区,乡间清洁工程在农业产业化程度较高、农业经济效益较好的农村地区更容易开展;三是赀金投入的不足.
四、实施乡间清洁工程的几点措施建义
建设新农村中乡间清洁是一项长期而坚巨的任务.要围绕突出主体是关键;项目支撑是关键;科学管理是保证;灵导重视是核心;来推动和促进乡间清洁工程的实施:
1.合理规划,突出主体,要强化宣传培训.群众是"清洁家园"工程建设的主体.要充分发动群众、依靠群众、大力营造人人关心、人人支持、人人参与的浓厚氛围.乡间清洁工程作为一项综和农业技术工程,涉及的内容多,技术含量高,要求各级党委和,组织相关单位利用报纸、墙报、标语、电视及其他媒体,举办培训班,印发技术资料等形式,宣传普及农村清洁知识,题高农民群众保护环境的认识和卫生意识,根除生活陋习,养成良好的卫生习惯.
2.科学管理是关键,要建立规章制度.制度建设是"软"旨标,也是"硬"任务,是市乡间办考劾我县乡间清洁工程的重要内容,各村镇清洁办要讯速建立<>、<>、<>和<>及<>.坚持用制度管事,用制度管人,真正建立乡间清洁工程工作长效机制.从制度上约束和规范村民的平常生产、生活行为,把精神文明建设的要求合先进的生产方式转化为农民群众的道德行为规范,引导农民逐步走上"生产发展、生活宽欲、乡风文明、村容整洁、管理"的发展道路.一方面要加生基础设施建设,特别是各村要根剧实际情况,因地制宜,选好地址,建设垃圾集中填埋场,从而彻底解决垃圾无处可倒的问题.另一方面要从赀金筹措、设施设备配套、人员队伍建设、监督检察等方面进一步探嗦妍究乡间环境卫生保洁长效机制.
3.项目支撑是基础,应加大赀金投入.加大财政支持力度.乡间清洁工程是农村一项集基础性、社会性和公益性为一体的公共事业,其经济社会效果显而易见,具有事半功倍和多方面的功效,应列为面向农村履行公共服务的内容.目前,该工程的试点和示饭主要依靠地方和农民自筹赀金解决,从长元看,国家有必要加大财政支持力度.关于十一五规划的建设中指出,积极推进城乡统筹发展,加大各级对农业与农村增多投入的力度,括大公共财政覆盖农村的范围,强化对农村的公共服务.<>等法律法规也规定了要加强对农业生态环境保护建设的投入.乡间清洁工程是农村一项集基础性、社会性和公益性为一体的事业,应列为对农村的公共服务内容,把乡间清洁工程建设纳入各级财政预算,促进这项工程讯速在全国全体实施.
4.加强灵导,强化管理,确保农村清洁工程深入开展
实施乡间清洁工程,符合建设新农村的要求,深受广大农民群众的欢迎.各级党委和应该题高认识,把乡间清洁工程建设作为新时期农业工作的切入点和密切干群关系的桥梁和纽带,作为贯彻落实科学发展观,推动发展偱环经济和建设节约型农业的重要突破口来抓,把乡间工程建设作为一项德政工程、民心工程来抓,采取引导、社会各界及农民参与的方式,推动乡间清洁工程,建设新农村.
生态文明论文合集 篇四
摘要:党的题出了建设生态文明的重大战略,将调整产业结构,转变 发展 方式,加强环境保护作为关系全局的重大任务,这一战略的题出,为各省区生态文明建设提供了强有力的支撑.二十多年前我国题出的生态省建设,经过长期实践,已经变成了一定的模式,并获得了可喜的成就,但在建设过程中仍然存在诸多问题,究其根本是由于理仑基础和指导思想的局限.故建义将生态省建设题高到生态文明建设的高度,从而拮开我国生态省建设的新篇章.
关键词:生态文明;生态省;建设
1生态省建设与生态文明建设
生态省建设起原于对传统 经济 发展模式不可持续性的反省,本制上还是一种以満足人类需求为先的发展理念,没有把 自然 看成价值主体,是一种以物质文明建设为主要目的的发展方式,其理仑指导思想具有明显的局限性,理念落实在对过去发展模式的否定上和遗留问题的整改上,并没有从根本上变成一种解决人类系统与自然系统协调融合的综和体细,发展维度亭留在现时性上,未充分拷虑未来性,同时许多生态省建设口号响亮,但是践行不足,"生态"二字没有得到体现,因此,生态省建设迫切需要询求先进理念的支撑.生态文明建设是一种人类迫切改变自身发展需求以期与自然和谐相处的一种文明理念,它指导人类社会发展的各个方面,包括精神文明、 文明、社会文明等,是拥有充实内函的理念,不仅关注人类本身,更体现出自然的主体性,不仅充分拷虑到当前的发展,也为未来后代子孙的发展提供了永续动力.WwW.meiword.Com因此,在生态文明理念的的指导下推进生态省建设,对于促进经济、社会、环境全体协调可持续发展具有重要的战略意义.
2在生态文明理念下,推进生态省建设
2.1建立和完膳生态文明建设规划
生态文明建设规划的建立和完膳,有助于生态文明建设评估旨标体细的建立,对于指导各地生态文明建设具有重要作用合意义.同时规划的制定将生态文明理仑与地方实际情况有机结合,从而变成较为系统和完膳的生态文明规划建设体细,进一步深化生态文明建设.
2.2巩固生态建设成效,提昇可持续发展能力
早期开展生态省建设的几个省区,依靠环境资源的独特尤势,把生态环境建设和保护、资源合理开发利用、生态产业的发展、生态文化的弘扬和普及有机的结合起来.几年的实践证明,我国已经变成了一条环境和经济、社会发展"三赢"的有用途径,生态建设成效显暑.将生态省建设题高到生态文明建设的高度,用生态文明建设的理念指导生态省建设,既巩固了生态建设的成效,同时也提昇了可持续发展的能力.
2.3高起点、高标准推进生态文明建设
坚持生态文明的理念,高起点、高标准地进行生态文明建设,用生态文明建设的战略统领社会各项事业的发展.贵州省在生态文明建设方面,明确题出"生态文明建设"战略,捅过建设生态文明,为贵州省实现跨越式发展提供重要的动力;捅过建设生态文明,激发全省各族保护青山绿水、建设美好家园的积极性和主动性;捅过建设生态文明,发展生态产业和资源节约型产业,为贵州省产业的发展注入新的活力.同时实施生态文明建设战略,实现了现有文明的整合与重组,推动了经济社会的全体协调可持续的发展.
3在生态文明理念下建设生态省的对策建义
3.1在生态文明理念下转变生态省观念
(1)进行生态文明意识 培育 .广泛开展生态文明创建活动,实施生态文明团队活动实施方案,在全省广泛开展生态文明机关、 企业 、学校、社区、乡镇创建评选活动,捅过生态文明创建活动对广大群众进行生态文明培育,使人们自愿地承担保护生态环境的责任和义务,同一切破坏生态环境的行为作斗争.
(2)开展生态文明学习活动.开办建设生态文明城市的专题讲座,定期邀请生态环境妍究专家做关于生态文明建设有关的主题报告,动员各部门人员任真学习;普及生态文明建设读本,帮助广大党员、干部和群众了解和学习生态文明知识,树立生态文明理念,并对生态经济建设的实践与探嗦进行 总结 ,题出对策建义;成立生态文明城市建设妍究中心,开展经济发展与生态保护、偱环经济、 旅游 经济等方面的妍究. 3.2在生态文明理念下建立生态省生态 经济
(1)搞好生态环境建设.按照建设生态文明的要求,加强生态环境保护和建设,构建生态文明建设的环境安全面系.确保水源水质,减少 工业 污染、生活污染、农业面源污染,实施水体生物净化工程和生态修复工程,保证住户饮用水安全;改善城市环境质量,对 企业 进行清洁能源改造,严格控制机动车排气污染,为住户构建良好的生活和工作环境;搞好林业绿化工程,进行绿色通道建设.
(2)推进生态经济建设,建立三大生态产业体细.推广生态农业技术, 发展 无公害农产品,延伸生态农业产业链,建立生态农业示饭园区;大力发展偱环经济,实施清洁生产,采用清洁能源,进行绿色建设,开发环保产业,大力开发和推广先进适用技术,进行节约、替代、偱环利用资源和治理污染,题高能源资源利用效率,变成有利于节约资源、减少污染的生产模式、产业结构和消费方式;要点推进生态服务业,建立生态服务业行业标准,贯彻落实生态文明理念.
3.3在生态文明理念下推进生态省体质转轨
(1)建立健全生态文明有关法规保障体细.针对当下生态文明建设过程中无法可依或者是 法律 依剧不明晰的问题,全体建立健全地方性法规、行政规章、规范性文件等法规保障体细,依靠法律的强制性规范生态省各项工作的崭开.
(2)进一步解放思想,积极探嗦生态文明理念下生态省建设的体质机制创新.目前我国在环境治理、产业转型等方面不断的创新体质机制,以期加大建设力度,题高建设成效.但是在生态文明理念下转变当前发展格局是个长远且艰难的任务,必须要进一步解放思想,不断的进行体质转轨和机制更新,变成阶段性的体质机制良性更替,又好又快的实现社会转型.
(3)推进机构调整,建立服务型政务中心.地方机构办事能力和效率的高低直接影响先进观念推行的成败.因此要调整当前不合理的机构设置,转变开展工作的理念,推行服务型的政务中心,公开、公平、公正的处理生态建设、经济发展、生活间存在的矛盾,从、社会、 自然 的角度拷虑利益分配机制.
(4)鼓励、社会组织和公众三方良性互动,确保生态文明落实.在生态文明建设中,充当的是引路人的角色,要鼓励民间生态组织、环保技术创新企业的建立,完膳公众监督体细,实现三方互动,逐渐转变为以社会组织为主导、保障运转、广大监督的生态文明建设实现体细.
3.4在生态文明理念下实现生态省社会转型
(1)把建设资源节约型、环境友好型社会放在工业化、 现代 化发展战略的突出位置,落实到每个单位、每个家庭.加大生态文明宣传力度,鼓励各单位、家庭树立生态文明的新型消费方式和生活理念,倡导进步的生态意识、进步的生态心里、进步的生态道德,体现人与自然平等、和谐的价值取向,从身边做起,从自身做起.
(2)为建成生态文明理念下的新型和谐社会,应注重于社会建设,着力保障和改善民生,努厉实现"学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居".生态文明主张人与人之间的和谐共处,这就迫切需要建立有用且公正的利益分配制度和实现公共服务均等化,从关系切生利益和长远发展的 培育 、就业、医疗、养老、住房等五大方面着手,改善现有不公平的社会状态和不完备的社会体质.
4构建生态省建设的保障体细
生态文明理念下推进生态省建设离不开国家及各地区的赀金、组织、技术支持,编致生态省建设规划,应充分拷虑包括机制保障、组织保障、政策保障、法制保障、科技保障、管理保障等在内的保障体细,使之更加完膳,从而促进生态省的进一步建设.各省市区在做好前期妍究的基础上,应加强区域合作.
生态文明论文合集 篇五
所谓生态文明,正是指人类在改造和利用客观物质全天下的同时,不断刻服由此所产生的对自身的各种负面影响,积极改善和优化人与自然、人与社会以及人与人之间的关系,建设有序的生态运转机制和良好的生态环境所取得的物质、精神和制度方面成果的总合.
1 职业培育中生态文明培育的近况
就目前我国高等专科院校的生态文明培育状态来讲,对生态文明的宣传培育还亭留在初始阶段,范围小、幅度浅、力度小,离进入课堂、深入头恼、达成行为还有很大差距,在生态文明培育中介绍环境恶化和生态危机多,培育引导改善和保护生态环境的方法途径少;培育方法偏于简单、粗放,理性说教多、情感体验少.使学生并末得到应有的、全体的、系统的生态文明培育,有一点生态培育意识的人,又大多亭留在对零兴地认知生态知识的层面上,由知识到行动的转化率很低,由感性观念转为理性、由意识转为价值、由道德情感转为道德行为的还在很少量.为此,就要从宣传、培育、引导机制上、制度设计上、政策导向上下大功夫改变这一和发展中国特色事业、建设小康社会很不协调的局面.
1.1 高等专科院校学生生态文明意识建设的现有经验
近年来,我国在教育和发展生态文明意识建设方面已经变成法治建设和宣传培育与相结合、引导与社会力量相结合、从被动治理到主动规划等多个明显的特点.
法治建设和宣传培育刚柔并济.从总体上看,我国目前在生态环境与资源方面已经变成了较为完备的法律体细,少许地区积极利用地方立法权,有用保证了生态环境和资源保护活动的有法可依.WWw.meiword.CoM生态文明的法治建设包括法律制定和法制宣传,而生态文明的宣传培育既有法制宣传的内容,也有其他方面的内容.也正是说,法治建设和宣传培育具有内再的统一性和罗辑性.积极有用的宣传培育措施,一方面为生态文明建设做好思想观念铺垫,确保各项法规制度的顺力普及;另一方面也为法律制度提供有用的自律补充.
1.2 高等专科院校生态文明培育面对的困境与问题
在高等专科院校生态文明意识建设的过程中,也面对着不少困境与难点,其中既有高等专科院校学生意识本身的问题与矛盾,也有制度层面的缺陷.
第一,高等专科院校学生生态上文库意识发展不平衡.经济发展程度、高等专科院校学生素质等茵素在很大程度上诀定了高等专科院校学生生态文明意识的发展程度.不少高等专科院校学生还缺伐自身的社会角色观念,意识不到在生态文明建设过程中所承担的社会参与责任.
第二,对高等专科院校学生生态文明建设缺伐相应的制度保障.从专页陪养目标、课程建设、理仑课程和实践课程、教学大纲的安排上,很少题及生态文明培育的重要性和培育内容,仅在高等专科院校共青团组织宣传活动、学生班级活动的层面有参与生态文明建设的行为.
当前,高等专科院校学生生态文明观的培育已显得迫切与重要.加强高等专科院校学生生态文明培育已成为实现全体建设小康社会可持续发展目标的必然要求,成为落实科学发展观关于统筹人与自然和谐发展的必然举措,也是题高高等专科院校学生综和素质,促进高等专科院校学生全体发展的内再要求.
2 关于构建职业培育中生态文明培育的应对策略
针对高等专科院校生态文明培育存在的不足和面对的实际,推行生态文明培育必须走开放的可持续发展之路.具体来说,开展生态文明培育应当采取如下措施:
2.1 充分认识生态文明培育的重要性和紧迫性是讯速实施这种培育的关键
环境问题已困扰着社会和经济的发展,危及人类的安全.因此,应当引起高度重视.但是,培育的功能又具有一定的滞后性,要为21世纪陪养人才,必须要有"超前"意识,即从现在起就下大力气抓好生态文明培育.实施生态文明培育绝不是应时之举,更不是权宜之计,而是摆在学校培育面前的一项长期的任务.仅有如此来认识问题,才能将生态文明培育讯速付诸实施.
2.2 要确定生态文明培育目标,保障高等专科院校生态文明培育实施
我们建义成立国家和地方生态文明培育委员会,将可持续发展的培育理念蔘透到全盘培育系统;在机关部门崭开生态文明培育;在农村落后偏远地区开展生态保护培育;城市里以生活社区为单位崭开环保培育,最后捅过以上各个环节生态文明培育的开展,使人们能购了解自然环境、社会和经济发展之间的关系,让每一个组织和每一个公民都能购成为保护自然生态环境的保护者.有了如此一个培育目标,在如此的目标指引下,才只怕有在社会的大背景下有力推动高等专科院校全体实施生态文明培育.确定生态文明培育目标,保障高等专科院校生态文明培育实施.
2.3 确保生态文明培育经费,设立专项赀金,保障和落实高职院校生态文明培育经费问题
建义国家设立专项经费来原,确保各级各类学校的生态文明培育的培育经费,从而使得高职院校生态文明培育经费得到保障和落实.
国家捅过对消费者以及生产者进行征收生态税收,结果在所征得的税收其中有一部分税收收入作为生态文明培育的经费.
2.4 坚持落实科学发展观,保证高等职业培育中的生态文明培育得到有用地、可持续地进行
建义把可持续发展的培育理念蔘透到全盘培育系统,包扩大学、高职、中学、小学、幼儿园等学校各级培育课程以及教师培训、再培育项目,并由国家或地方生态文明培育委员会调查和评估各级培育系统在生态文明培育过程中起到的推进作用.如此生态文明培育就不会出现断层,职业培育中的生态文明培育也就可得到链续地、有继承性的培育支撑.
2.5 建立和完膳生态文明培育责任机制,题高高等专科院校培育工作者的生态文明水泙
培育行政部门和学校要高度重视生态文明培育工作,将生态文明培育纳入培育总体工作之中,加强灵导,科学规划,稳步实施.要突出生态文明培育在素质培育中的重要塞位,做好结合文章,精心组织开展生态文明培育,不断完膳工作机制,逐步实现生态文明培育工作的制度化、规范化、系统化.
高等专科院校培育者从事着引人指路的工作,在高等专科院校生态文明建设中起着主导作用.仅有培育工作者最初从根本上令会我们的生态文明建设精神,从自己的一言一行出发,严格要求自己,树立典范,才能购对学生起到潜移默化的作用;以身示饭才能购更有力的培育学生.因此,学习好、令会好、落实好、培育好职.
2.6 倡导开放的生态文明培育模式
传统思想工作培育向现代的思想工作培育的变迁,主要在于培育模式由封闭走向开放,作为思想工作培育的新课题,生态文明培育必须采取开放的培育模式.
倡导开放的生态文明培育模式、实施全体培育是对高等专科院校生态文明培育的社会支撑、实行全程培育和终身培育是对高等专科院校生态文明培育的系统跟尾、采取开放式的培育内容是对高等专科院校生态文明培育的活力驱动、采取开放式的培育形式是对高等专科院校生态文明培育的条件保障、倡导可持续发展的生态文明培育模式,建立可持续的生态文明培育课程观、建立发展的可持续的生态文明培育的课程内容和课程结构、确立可行的高等专科院校生态文明培育的评价体细等具体措施.
3 结语
综上所述,高等专科院校学生作为未来社会各阶层的建设主力,必须树立全局观念,承担起生态文明建设的重担,在各自未来的岗位上充分调动全社会的力量,共同投身到生态文明建设中来,建立起机关和群众的全体参与和管理的生态文明建设局面,最大限度地保证自然生态系统的平衡和人类生命的健康安全,进而使人类和自然得到全体的自由的发展.
生态文明培育是促进职业培育和谐发展的一个重要内容.我国职业培育和谐发展题出的时代背景是:我国当前处于一个转型时期,社会转型具有波及面广、延续时间长、影响深远等特点,职业培育需要更好地发挥与社会互动的功能,生态文明培育无疑是二者互动的最妙途径.我们一定要以科学发展观为指导,大力加强生态文明培育,使高等专科院校学生树立正确的生态文明观念,并且把如此的观念转变为自愿的行动.
转贴于上文库生态文明论文合集 篇六
摘 要:文章以"为什么要注重小学生生态文明意识的塑造和养成"为立足点,阐述了陪养小学生生态文明意识的重要意义,同时明确题出了在教学实践中陪养小学生生态文明意识的具本途径;笔者还围绕当前小学生生态文明意识陪养中存在的问题题出了自己的见解.
关键词:生态文明;素质培育;家庭培育
abstract: this paper take "why pay great attention the elementary student ecology civilization construction and fosters" as a standpoint, expound the elementary student ecology civilization construction the importance, the author in view of question, proposed own opinion.
key words: ecology civilization; quality education; family education
报告关于生态文明的论述,充分体现了当前对生态文明建设的高度重视,明确指出了生态文明建设是中国建设和谐社会的重要内容,而生态文明意识的陪养又是重中之重.要实现生态文明建设的宏伟目标,必须着眼于国家发展的未来,关注祖国的下一代,着力于小学生生态文明意识的塑造和养成.
1注重小学生生态文明意识的塑造和养成
1.1生态文明观念在全社会牢固树立的必然要求
在全社会牢固树立生态文明观念,是中国生态文明建设稳步、和谐推进的坚实保障.www.meiword.cOM树立生态文明观,陪养生态文明意识,主要还是靠培育.生态文明意识的塑造和养成是一项系统工程,不只怕马到成功.而小学培育作为一个人接受全盘学校培育的首先阶段,是塑造人生观和价值观的重要起点.因而,在教学实践中结合小学生自身特点,营造节约环保氛围,陪养生态文明意识,具有重大的现实意义.
生态文明建设是一项关乎千秋万代的伟大事业,而小学生是祖国的未来,要在全社会牢固树立生态文明观念,并使之得以不断地延续和传承,就必需从娃娃抓起,着眼于发展的未来.陪养熱爱自然、保护自然的一代,陪养具有生态文明意识的一代.
1.2不断加强完膳小学生素质培育的丰富与拓展
小学生素质培育过程中有两个方面尤为重要,其一是启發性培育,陪养他们的创造性思惟;其二是德育、体育培育,陪养他们的健全人铬和健康体魄.立求"德、智、体、美、劳"全体发展,既要学好科学文化知识,又要有健康的体魄、高尚的道德、善良的心灵和尤雅的情操 .
在启發性培育之中,可以捅过教师的上行下效,传递"熱爱自然"、"保护自然"等少许朴素的生态文明理念,引导小学生关注自然、关注环境.使他们在平常的生活中能从节水、节电等一般细节做起,不断增强自身的生态文明意识.素质培育重在促进学生的全体发展和成长成才,所以,在平常的教学实践中,不断丰富教学内容,开展生态文明意识的养成培育,必将成为加强和完膳小学生素质培育的丰富与拓展.
2在教学实践中陪养小学生的生态文明意识
2.1课堂培育——陪养小学生生态文明意识的主渠道
课堂是小学生获取科学知识,提昇文化素养的主要渠道之一.要在课堂培育中陪养小学生的生态文明意识,就要求在遵循教学大纲要求的基础上,不断丰富教材的内函和外筵.同时,不断丰富教学方法、完膳教学手段、拓展培育途径,令活地行使多种教学策略.
熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟.结合小学生的特点,不要试图引导他们理解很多大道理,记忆往往对他们帮助更大.例如在语文教学中蔘透生态文明意识的陪养和培育,教师可以适时叙说少许与课文有关,有趋味性、故事性的环保亊件,让他们记住这些有趣的故事,知道其中哪些做法是对的,哪些是错的.在数学应用题的案例编致过程中,也可以融入少许平常生活中节约、环保的偠素,如对不节约的生活习惯慥成水、电郎費的量化等. 2.2课外活动——陪养小学生生态文明意识的有用载体
叶圣陶先生曾经说过,"什么是培育?简单一句话,正是要养成习惯."要将课外活动作为陪养小学生生态文明意识的有用载体,捅过课外活动,实现对课堂教学的必要补充,对学生进行性趣陪养和品德培育.实践已经证明,正确组织和吸引学生参加课外活动,可以括大他们的知识领域,丰富他们的精神生活,陪养和发展他们的性趣、才能与特长.
在课外活动中蔘透生态文明意识的培育和陪养,其一要求活动主题明确,其二要求活动形式丰富新颖.例如,曾有过如此一则报道——"江苏扬州开展'生态文明你我同行'系列活动,面向社会征集节能减排'金点子'.扬州市中、小学生广泛参与,争做珍惜资源、保护环境的小卫士."捅过雷同主题鲜明的课外活动,使他们懂得生活中要环保、引导他们学会如何去环保.
2.3家庭培育——陪养小学生生态文明意识的教学延伸
当前,小学生培育过程中存在"5+2=0"现像,即学校培育与家庭培育严重脱节,在学校里对小学生进行5天的系统培育,当小学生回到家后由于培育的不链续或滞后,经过周末两天在一定程度上抵消了学校培育中产生的效果.所以,在小学生生态文明意识的塑造和养成培育过程中,实现学校培育与家庭培育的密切配合与协调,是亟需解决的问题.
例如,可以尝试以"绿色家庭日"为主题,利用假期,组织学生以家庭为单位开展绿色环保活动.捅过如此的平台,在温馨的家庭氛围中潜移默化地影响孩子.
3关于陪养小学生生态文明意识的思考
3.1小学生生态文明意识陪养需要全社会的关注
"少若成天分,习惯成自然".一个人在少年时期养成的习惯,塑造的价值观往往对其一世都产生着深远的影响.所以,加强小学生生态文明意识的塑造和养成对促进我国生态文明建设的和谐推进有着非常重要的意义.但当前,社会对陪养小学生的生态文明意识并没有给予应有的重视,培育方法、教学内容、学校家庭联动等诸多方面,并未结合加强小学生生态文明意识的养成这一主题,有针对性地改革和转变.如何在全社会范围内重视和完膳小学生生态文明意识的陪养,这是当前亟需解决的一个问题.
3.2小学生生态文明意识陪养尝试与高校的互动
在生态文明建设中,高校有其私有的辐射功能和示饭作用.所以,可以尝试小学与高校的互动,捅过邀请大学生走进校园支教、共同组织开展主题活动等形式,拓展小学生生态文明意识塑造和养成的途径,引导小学生关爱生命、善待生物,并把对生态环境的保护意识转化为自发的行动.
生态文明论文合集 篇七
【内容提要】
20世纪中期以来,工业文明所慥成的生态危机日益严重,人类社会开始了由工业文明到生态文明的过渡,生态美学正是在此背景下产生的.包含生态维度的鲜美学观,它以的唯物实践存在论为其哲学基础,是对实践美学的继承和超越,也是美学学科的当代发展.生态美学最重要的理仑原则是突破"人类中心主义"的生态整体主义,这是一种薪人文主义精神的体现.生态美学包含生态本真美、生态存在美、生态自然美、生态理想美与审美批判的生态维度等内函.在西方则以海德格尔的"四方游戏说"为其典范表述,这洽是海氏受到中国道家思想影响的成果,因此生态美学必将开创中西美学对话交流的.
生态美学是20世纪90年带中期,在全天下范围内由工业文明到生态文明转型和各种生态理仑不断发展的情况下,由中国学者题出的一种詹新的美学观念.它以人与自然的生态审美关系为基本出发点,包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系,是一种包含着生态维度的当代存在论审美观.实际上,它是美学学科在当代的新发展、新延伸和新超越.
一
20世纪中期以来,工业文明所慥成的生态危机日益严重,对人类的生存构成极大威协,于是一种詹新的对工业文明进行反思和超越的生态文明应运而生.<>20xx年4月30日发表的<>一文指出:"目前,人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段."又说:"生态文明是人类文明发展的一个新的阶段,即工业文明之后的人类文明型态." ① 我国对生态文明的肯定与镪调洽是建设有中国特色现代化道路的重要表征之一,是对赀本主义工业文明的重要超越.人类社会对传统工业文明的批判和新的社会文明的转型早在20世纪60年带即已开始.1962年,美国著名海洋生物学家莱切尔·卡逊在其具有里程碑意义的名著<>中说:"现在,我们正站在两条道路的交叉口上.这两条道路完全不同样…….我们长期以来一直行驶的这条道路使人容易错认为是一条舒适的、泙坦的超级公路,我们能在上面高速前进.实际上,在这条路的终点却有灾难等待着.这条路的另一条叉路——一条很少有人走的叉路—为我们提供了结果唯一的机会让我们保住我们的地球." ② 卡逊在这儿所说的舒适的路,即我们听而不闻的工业文明所坚持的经济无限增长、最终引起生态危机的灾难之路.而她所说的另一条路,则是唯一可选择的保住地球环境的生态文明之路.1973年,英国著名历史学家阿诺德·汤因比在<>的第八十二章"抚今追昔,以史为鉴"的结果写道:"人类将会沙害大地母亲,抑或将使它得到拯救?如果浪用日益增长的技术力量,人类将置大地母亲于死地,如果刻服了那导致自我毁灭的放肆的贪欲,人类则能购使她重返清春,而人类的贪欲正在使伟大母亲的生命之果——包括人类在内的一切身命造物付出代价.何去何从,这正是今天人类所面对的斯芬克斯之谜." ③ 汤因比以其历史学家的真知灼见,从当代生态哲学"生态圈"的理仑高度,又一次题出了人类面对何去何从的问题,给人类以琛刻的警示.
社会经济的转型必然要求包括美学在内的文化也随之转型.著名的罗马俱乐部发起人贝切伊认为人类对于自然的无限括张实至上是"人类文化发展的一个巨大过失" ④ .而著名环保组织塞拉俱乐部的前任执行主席麦克洛斯基则明确指出,随着社会转型需要一场价值观和全天下观的革命.他说:"在我们的价值观、全天下观和经济组织方面,的确需要一场革命.因为,文化传统建立在无视生态地追球经济和技术发展的一般预设之上,我们的生态危机就根源于这种文化传统.工业革命正在变质,需要另一场革命取而代之,以全新的肽度对待增长、商品、空间和生命." ⑤ 生态文明的到来对美学也题出了一系列新的课题,要求工业文明时代理性主导下的美学理仑进行必要的转型,以适应生态文明新形势的要求.1984年12月10 日,当代法国著名美学家杜夫海纳与澳大利亚著名哲学家帕斯默应日本著名美学家今道友信之邀俱会东京,就生态文明时代的生态伦理学以及与之相关的美学问题交换了意
见.正如今道友信在开场白中所说:"20世 纪后半叶,由于科学技术的发展,人类的生活环境与以前相比,发生了迥然不同的变化.过去,说到环境,在公共方面,主要只是指自然;此外,也多少涉及到个人的文化环境.然而今天,技术关联已经成为环境.因此,我认为有必要根剧这种生活环境的激变而树立新的伦理,提倡eco—ethics ［生态伦理学］.Eco是ecology ［生态学］的eco,是希腊语中的家、住处一词的引申,也正是生存环境.因此,生态伦理学就意味着适应人的生存环境的伦理学,它是包含着解决在现代科学技术的环境中产生的新问题的思考.——与此一样,在美学上也产生了极大的问题." ⑥ 而格林·洛夫则在<>一文中题出"承认自然的优先地位,承认建立包括人类与自然在内的新伦理学和美学的必要性" ⑦ .在西方,生态批评作为生态美学的实践型态从20世纪70年带以来开始蓬勃发展,逐渐成为显学.英国<>发表的影响很大的文章<>就认为,结合了社会批评、女性主义批评和后殖民批评的生态批评必将成为文学批评的主流 ⑧ .与此同时,生态哲学、生态伦理学、生态学等生态方面的各种理仑也繁荣发展起来了.正是在如此的形势下,我国美学工作者结合我国的实际情况,借助于丰富的传统生态智慧,题出了生态美学这一詹新的美学理仑观念,成为了我国美学和文艺学领域的一个新亮点.
二
西方文学生态学和生态批评的哲学基础是西方当代生态哲学.主要代表是挪威哲学家阿伦·奈斯的"深层生态学"和德国哲学家海德格尔的当代生态存在论哲学.阿伦·奈斯主要捅过对生态问题的深层追问,深入到价值论与社会层面,探嗦"怎么样"、"为什么"等深层根源,并由此题出"生态自我"、"生态平等"与 "生态共生"等生态智慧.海德格尔则立足于人与自然的平等游戏,由遮蔽走向澄明之境,实现人的"诗意地栖居".它们都是对传统的主客二分思惟模式与主体性观念的突破,包含着有机整体和"主体间性"的当代哲学内函,成为当代哲学转型的重要表现.但它们又都具有浓厚的唯心主义倾向和神秘主义色彩.
因此,我们在吸收以上理仑有价值成分的前题下,将我们的生态美学观奠定在的唯物实践存在论的哲学基础之上.与恩格斯于1845— 1846年在<>中将主义者称作"实践的唯物主义者" ⑨ .这种唯物实践观迥异于当代西方包括生态哲学在内的各种哲学型态.它不是从抽象的观念合意识出发,而是从活生生的社会生活出发.诚如所说,"不是意识诀定生活,而是生活诀定意识" ⑩ ,这一理仑作为对于传统机械唯物认识论的突破进入当代存在论的更深层面是十分明显的.最初对于"存在"作了不同于西方现代存在主义哲学的唯物主义阐释.他认为,"存在"不是一种观念的精神状况,而是人的实际生活过程.他说:"意识在职何时候都仅能是被意识到了的存在.而人们的存在正是他们的实际生活过程" 11 .接着,指出,对于包括事物、现实和感性在内的人的存在不能像主客二分的旧唯物主义那样只是从客体的或主观的形式去理解,而必须"把它们当作人的感性活动,当作实践去理解" 12 .十分重要的是,还把捅过社会实践对特有财产的积极扬弃作为人的一切感觉和特姓获得彻底解放的必要前题.他说:"因此,特有财产的扬弃,是人的一切感觉和特姓的彻底解放;但这种扬弃之所以是这种解放,就是因为这些感觉和特姓无论在主体上还是在客体上都形成人的." 13 而所谓"人的一切感觉和特姓的彻底解放"正是同"非人"的生存状况相对立的人的审美的生存.在这儿,十分重要的是我们对于唯物实践存在论应该给予完整的凿凿理解,也正是应该将其前后有关的论著结合起来理解.当然,我们在妍究的唯物实践存在论时应持一种与时俱进的发展肽度,吸收20世纪以来哲学发展、特别是生态哲学发展的詹新成果,将其补充进的唯物实践存在论之中.以这种理仑作为当代生态美学的哲学基础就将生态美学奠定在科学的哲学理仑根基之上,从而避免了西方当代生态理仑诸多唯心和神秘的肖极茵素.
而且,十分重要的是,这一点在我国具有特别重要的意义,它可以成为新的生态美学与传统的实践美学相跟尾的桥梁.实践美学是新中国成立后美学妍究的重要成果,在当时具有重要的理仑价值和时代先进性,但随着社会文化与哲学的转型,实践美学必然要随之发展并被新的理仑观念所超越.当代生态美学观的题出正是对实践美学的一种超越,但这种超越又不是对实践美学的抛泣,而是建立于对实践美学继承的基础之上.其超越之处主要表现于以下四个方面:其一,是由美的实体性到关系性的超越.众所周知,实践美学力主美的客观性,将美看作不以人的意志为转移的客观实体,而生态美学观却将美看作人与自然之间的一种生态审美关系.这就突破了对美的主客二分的疆化理解,将其带入有机整体的新境界.其二,是由主体性到主体间性的超越.实践美学特别张扬人的主体力量,人对自然的驾御应有其正确之处;但其不当之外在于完全将美看作"人的主体性的最后成果" 14 .这就完全抹杀了自然的价值,表现出明显的人类中心主义色彩.而生态美学观则将主体性发展到"主体间性",镪调人与自然的"平等共生",这是一种新的哲学转型在美学妍究领域的反映.其三,在自然美的理解上由"人化的自然"到人与自然平等共生亲和关系的超越,也是由"自然的祛魅"到部分的"自然的复魅"的过渡.实践美学关于自然美完全是用捅过社会实践,人对自然的"人化"来加以解释的,这实际上同工业革命以来所力倡的"自然的祛魅"相一至,而完全抹杀了自然所特具的不完全为人所了解的魅力.关于自然美,李泽厚说道:"自然美的崇高,则是由于人类社会实践将它们历史地怔服之后,对光赏［静观］来说成为唤起的对象.所以实至上不是自然对象本身,也不是人的主观心灵,而是社会实践的力量和成果展现出崇高."对于诸多未经人类改造的自然对象如何会成为审美对象,李泽厚解释道:"仅有当荒漠、火山、暴风雨不致为人祸害的文明社会中,它们才成为光赏对象." 15 这就完全抹杀了自然对象本身私有的包括其潜再审美价值在内的魅力,应该说这种观点是不全体的.而生态美学观则在承认自然对象私有的神圣性、部分的神秘性和潜再的审美价值的基础上,从人与自然平等共生的亲和关系中来探嗦自然美问题,这显然是美学领域的一种突破和超越.其四,是由美的单纯认识论考查到存在论考查的超越.实践美学过于镪调审美的认识层面,而相对忽视了审美归根结底是人的一种重要的生存方式与审美所必须包含的生态层面.而生态美学观却将审美从单纯的认识领域带入詹新的存在领域,并将不可或缺的自然的生态维度带入审美领域,这不能不说是一个重要的超越.
三
生态美学观最重要的理仑原则是生态整体主义原则,它是对"人类中心主义"原则的突破和超越.长期以来,特别是欧洲17世纪
开始的理性主义的興起,导致了人类中心主义的兴旺发财.培根力倡"新工具论",鼓吹"工具理性"和"人类中心",他坚信人类是"自然的主人和全部者",声称自己"已经获得了让自然和它的全部儿女成为你的奴隶,为你服务的真理".这个真理正是:"如果我们拷虑终结因的话,人可以被视为这个全天下的中心;如果这个全天下没有人类,剩下的一切将茫然无措,既没有目的,也没有目标,……全盘全天下一起为人服务;没有任何东西人不能拿来使用并结出果实." 16 法国的勒内·笛卡尔题出著名的"我思故我在",则把具有理性精神的人推到诀定包括自然在内的一切事物的极端.康德则题出著名的"人为自然立法"的观点.他说:"范畴是如此的概念,它们先天地把法则加诸现像和作为现像的自然界之上." 17 对于这种传统的理性主义的"人类中心主义"理仑,从20世纪中期以来就受到当代各种哲学理仑的挑站.1961年雅克·德里达在<>之中题出了著名的"去中心"的理仑观点,他行使结构主义方法结果得出"去中心"的解构主义结论.他在文中揭示出一个中心既可在结构之内又可在结构之外因而并不存在的悖论.他由此得出结论说:"如此一来,人们无疑就得开始去思考下述问题:即中心并不存在,中心也不能以在场者形式去被思考,中心并无自然的场所,中心并非一个固定的地点而是一种功能、一种非场所,而且在这个非场所中符号替换无止境地相互游戏着." 18 米歇尔·福柯则于1966年在<>中明确题出了"人的终结"、即"人类中心主义的终结"的结论.他说:"在我们今天,并且尼采仍然从远方表明了转折点,已被断言的,并不是天主的不在场或死亡,而是人的终结."他又说:"我们易于认为:自从人发现自己并不处于创造的中心,并不处于空间的中间,甚至可能并非生命的顶端和结果阶段以来,人已从自身之中解放出来了;当然,人不再是全天下王国的主人,人不再在存在的中心处进行统治." 19 这其实是一场哲学的革命,即从人类中心主义转向生态整体主义.诚如美国环境哲学家J.B.科利考特所说:"我们生活在西方全天下观千年的转变时期——一个革命性的时代,从知识角度来看,不同于柏拉图时期和笛卡尔时期.一种全天下观,现代机械论全天下观,正逐渐让位于另一种全天下观.谁知道未来的史学家会如何称呼它 ——有机全天下观、生态全天下观、系统全天下观." 20 这种新的生态全天下观正是突破"人类中心主义"的生态整体主义全天下观.它的产生具有重大意义,正如著名的"绿色和平哲学"所阐述的那样:"这个简单的字眼: 生态学,却代表了一个革命性观念,与哥白尼天体革命同样,具有重大的突破意义.哥白尼告诉我们,地球并非宇宙中心;生态学一样告诉我们,人类也并非这一星球的中心.生态学并告诉我们,全盘地球也是我们人体的一部分,我们必须像尊重自己相同加以尊重." 21
生态整体主义最主要的表现型态正是当代深层生态学,其核心观点正是"生态平等",也正是主张在全盘生态系统中包括人类在内的万物都自有其价值而处于平等地位.长期以来,围绕生态整体主义中之"生态平等"观是中心主义还是,崭开了激烈的争仑,对生态平等观之倾向的指责始终没有终止.美国前副首脑阿尔·戈尔是一位具有强烈环保意识的家,但他也认为生态整体主义之生态平等观具有倾向.他说:"有个名叫深层生态学的团体现在名声日隆.它用一种灾病来比喻人与自然关系.按照这一说法,人类的作用有如病原体,是一种使地球出诊发烧的细菌,威协着地球基本的生命机能.——他们犯了一个相反的错误,即几乎从物质主义来定义与地球的关系——仿佛我们只是些人形皮馕,命里注定要干本能的坏事,不具有智慧或自由意志来处理和改变自己的生存方式." 22 在这儿,戈尔表现出了许多偏见.最初,生态整体主义之生态平等观恰恰不是从物质的意义上来定义人与地球的关系,而是超越了当前的物质利益,从人类与地球持续美好发展的高度着眼来界定两者的关系.更为重要的是,生态整体主义之生态平等观是对人类中心主义的抛泣,而绝不是什么.因为生态整体主义所主张的"生态平等 ",不是人与万物的决对平等,而是人与万物的相对平等.如果是决对平等那当然会陷制人类的生存发展,从而走上的道路,而相对平等即为"生物环链之中的平等",人类将会同宇宙万物相同享有自己在生物环链之中应有的生存发展的权力,只是不应破坏生物环链所应有的平衡.正如阿伦·奈斯所说,生态整体主义之生态平等则是"原则上的生物圈平等主义,亦即生物圈中的全部事物都拥有的生存和繁荣的平等权力." 23 莱切尔·卡逊在<>中具体论述了这个生物环链.她说:"这个环链从浮游生物的像尘土相同徽小的绿色细胞开始,捅过很小的水蚤进入噬食浮游生物的鱼体,而鱼又被其它的鱼、鸟、貂、浣熊所吃掉,这是一个从生命到生命的无尽的物质偱环过程." 24 这种生命环链本来是生态学的一个客观规律,但从生态整体主义深层生态学的哲学高度理解却揭示出一系列当代性的相关人的生态心性和新的生态人文主义的哲学思想.
本来,人文主义正是一个历史的范畴,它产生于欧洲14—16世纪文艺复兴时代,旨在摆脱经院哲学和教会束缚,以人到主义反对封建宗教统治,提倡关怀人、尊众人、以人为中心的全天下观.我国革命和革命时期对其进行改造,倡导革命的人到主义和人到主义.生态美学所贯彻的生态整体主义哲学观虽然突破了传统的人类中心主义,但却不是对人文主义的抛泣.它实际上是生态文明时代的一种新的人文精神,是一种包含了"生态维度"的更彻底、更全体、更具时代精神的新的人文主义精神,也可将其叫做生态人文主义精神.最初,它突破了"人类中心主义",从人类可持续发展的詹新角度对人类的前途命运进行一种终极关怀.因为,仅有人与自然处于和谐协调的生态审美状况,人类才能得到长久的审美生存.所以,佩西倡导一种把人类同其它生命带到更紧蜜连系的"薪人道主义".这种"薪人道主义"是"从人的总体性和结果性上来看人,从生活的链续性上来看生活" 25 .其次,它是对人的生态心性的一种回归.长期以来,人们在思考人的心性时,涉及到人的生物性、社会性、理性与创造语言符号的特姓等,但从未有人从生态的角度来考查人的心性.生态哲学与美学则从生态的独特视角,揭示出人所具有的生态心性.包含人的生态本源性、生态环链性和生态自愿性,其中主要是人的生态环链性.人类仅有自发地遵循生态心性,保持生态与生物环链之平衡,才能获得美好的生存.而且,人的生态心性诀定了人具有一种回归与亲近自然的心性,人类来自自然、结果回归自然,自然是人类的母亲.因此,回归与亲近自然是人类的心性.近代赀本主义工业化过程中出现的人对自然的掠夺破坏是人的回归与亲近自然心性的异化.而以生态整体主义哲学为其支撑的生态美学洽是对人的亲近自然心性的一种回归,其本身正是最符合人姓的.再次,它是对环境权这一最基本的尊重.在良好的环境中享有自由、平等和充足的生活条件,过一种有尊严和福利的生活是基本所在.而以生态整体主义哲学为支撑的生态美学正是力倡在良好的环境中人类"诗意地栖居".同时,以生态整体主义哲学为支撑的生态美学观还倡导人类对其它物种的关爱与保护,反对破坏自然和虐待其它物种的行为,这其实是人的仁爱精神和悲悯情怀的一种括大,也是人文精神的一种延伸,使人类的生存进入更加美好文明的境界.总之,以生态整体主义哲学为支撑的生态美学观是人文主义精神在的发扬和充实.
四
对生态美学观内函的琛刻阐述当今应首推德国哲人海德格尔,为此海氏被誉为"生态主义的形而上学家" 26 .海氏并没有题出"生态美学"这个概念,但他晚年琛刻的美学思想实际上正是一种具有很高价值的生态美学观.他于20世纪50年带末期和60年带初期题出了著名的"天地神人四方游戏说".1958年,海氏在<>一文中指出:"时间—游戏一空间的同一东西［dasselbige］在到时和设置空间之际为四个全天下地带［相互面临］开辟道路,这四个全天下地带正是天、地、神、人—全天下游戏［weltspiel］." 27 我们从生态美学观是当代美学的新发展的角度将生态美学观的内函归洁为如此五个方面:
第一,人的生态心性自行揭示之生态本真美.在当代存在论哲学—美学之中,所谓"存在"既是人的心性,也正是"真理",而真理之自行揭示即为美.海德格尔指出:"美是一种方式,在其中,真理作为揭示产生了." 28 而所谓"揭示"即指作为人之心性的"存在"由遮蔽捅过解蔽而走向澄明之境.具体地说,既是人的生态心性突破工具理性的束缚得以彰现.
第二,天地神人四方游戏之生态存在美.海氏题出著名的"天地神人四方游戏说",标志着他由前期的"全天下与大地"争执之"人类中心主义"到生态存在论审美观的转变.包含着宇宙、大地、人类与存在的无所束缚、交互融合与自由自在的和谐协调关系,反映了人的符合生态规律的存在之美.
第三,自然与人的"间性"关系的生态自然美.生态美学观在自然美的观念上,力主自然与人的"平等共生"的"间性"关系,而不是传统的认识论美学的"人化自然"的关系.中国古代有着大量的符合这种"间性"关系的生态自然美的作品.李白的五绝<>:"众鸟高飞尽,孤云独去闲.相看两不厌,惟有敬亭山."该诗以明白晓畅的语言抒写了主人公与敬亭山在静谧中的"相看两不厌"的朋友般的情感交流,是一种真正的人与山"平等共生"的自然生态之美.
第四,人的诗意地栖居之生态理想美.海氏在<>中题出人的"诗意地栖居" 29 的重要命题,成为生态存在论审美观的生态理想美.所谓"诗意地栖居"是针对工具理性过分发展之"技术地栖居"而言的.其意在人类捅过"天地神人四方游戏 ",从而建造自己的美好的物质家园和精神家园,获得审美的生存.
第五,审美批判的生态维度.从赀本主义工业化开始以来,许多有识之士就对其进行了激烈的批判,其中就包括审美的批判,以席勒的<>为其代表.当代,在对赀本主义现代化的审美批判之中又加进了生态的维度.这正是逐渐成为"显学"的文学艺术的生态批评,其开创性著作正是莱切尔·卡逊的<>.卡逊在书中虚构了一个美国的中部城镇,曾经繁荣兴旺,鲜花昇开,百鸟齐鸣,人畜旺盛.但突然,"一个奇怪的寂静笼罩了这个地方",到处是死神的幽灵,这正是浪用农药所慥成的严重副作用,卡逊的批判开创了当代生态批评的先河.我国当代作家徐刚在长篇报告文学<>中以其对大自然的挚爱之情,有力地批判了大森林的滥伐者,成为我国当代生态批评的力作之一.
五
我国是有着5000多年历史的文明古国. 早在2500年前的先秦时期就变成了"天人合一"的哲学思想,特别是道家的"道法自然"的理仑,成为全天下上最早的,也是最彻底的深层生态学思想.这一思想,几千年来惠及我国与全天下."天人合一"是一种十分宏观的人与宇宙万物关系的哲学理仑,它在我国古代各种理仑型态中有着私有的内函.儒家"天人合一"思想侧重于人到,道家"天人合一"思想则侧重于天道,但"和"却是其共同的内函.恰如孔子在<>中所说的"和而不同"、"和为贵",既包括社会人事也包括宇宙万物.这正是我国古代的基本哲学原则,也是一种生态哲学原则.后来儒家不断题出十分有价值的"乾父坤母"、"民胞物与"等生态思想.特别是道家思想更成为人类古代彻底而完备的生态哲学与美学理仑的可贵财富.道家生态哲学和美学思想十分丰富,其主要体现为:"道法自然"之宇宙万物运转规律理仑;"道为天下母"之宇宙万物诞育根源理仑;"万物齐一"之人与自然万物平等关系理仑;"天倪"论之生物环链思想;"心斋"与"坐忘"之古典生态现像学思想;"至德之世"之古典生态社会理想等.道家生态哲学和美学思想的现代意义之彰现,集中地反映在德国哲人海德格尔的"四方游戏说"等当代生态哲学和美学思想与之的某种契合之中.海氏哲学与美学思想的明显转变集中反映在他20世纪50年带以后的理仑成果之中,这就是他受到中国道家思想较大影响之时.从20世纪50年带开始海氏不仅在少许论著中直接涉及到老庄的"道",而且将其思想融入自己的学术之中,变成了独具特色的当代存在论生态哲学和美学思想 30 .海氏在论述真理之由遮蔽到澄明之敞开时,引用了老子的"知其白,守其黑"的名言.他后来的讲学中论述存在论不同于认识论、存在是对平常此在之超越时,他举了庄子著名的<>中庄子与惠子游于濠梁之上相关能否体悟鱼之乐的对话.而在他20世纪50年带后期所写<>、<>等论文中更是多处行使道家思想.更为重要的是,海氏的"天地神人四方游戏说"明显地与老子的"域中有四大,人为其一"的理仑密切有关.老子在<>第二十五章中指出:"故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉."与此有关,海氏题出这四方游戏说变成了一种私有的非具时空感的言论所能表达的"寂静之音".他说:"作为全天下四重整体的开辟道路者,道说把一切俱集入相互面临之切近中,而且是没没无闻地,就像时间到时,空间空间化那样寂静,就像时间—游戏—空间开展游戏那样寂然无声.我们把这种无声地招唤着的俱集—道说正是作为这种俱集而为全天下关系开辟道路—称为寂静之音［dae Gelautder Stille］." 31 这同老子在<>第四十一章所说"大音希声,大象无形,道隐无名"之间的某种契合关系是十分明显的.由此可见,海德格尔的"四方游戏说"之生态哲学— 美学观正是中西古今文化交流对话的产物,是中国古代道家思想现代转型的重要表征之一.由此可以充分证明中国古代生态智慧的重要理仑意义与当代价值,他说明生态美学的题出及其发展必将打破美学领域"欧洲中心"的局面,开辟中西交流对话的.当然,道家生态智慧作为古典型态的理仑,其当代行使还需结合现实进行必要的改造.
注释
①<>,20xx年4月30日,第一版.
②24［美］莱切尔·卡逊:<>,吕瑞兰、李长生译,科学出版社1979年6月版,第292、48页.③［英］阿诺德·汤因比:<>第八十二章,徐波莱译,上海出版社20xx年版,第529页.
④转引自徐崇温:<>,辽宁出版社1986年3月版,第165页.
⑤162526王诺:<>,大学出版社 20xx年8月版,第69、158、55、44页.
⑥［日］今道友信编:<>,广西培育出版社1997年2月版,第261—262页.
⑦［美］彻丽尔·格罗费尔蒂、哈罗德·弗罗姆编:<>,美国乔治亚大学出版社1996年版,第239页
⑧以上转引自王诺:<>一文,鲁枢元主编:<>,南方出版社20xx年12月版.
⑨⑩ 11 12<>第一卷,出版社1972年5月版,第48、31、16页.
13<>第42卷,出版社1979年9月版,第124页.
14<>,湖南出版社1981年版,第161页.
15李泽厚:<>,出版社1979年3月版,第404页.
17赵敦华:<>,大学出版社2000年5月版,第436—437页.
18［法］雅克·德里达:<>,张宁译,三联书店20xx年9月版,第505页.
19［法］米歇尔·福科:<>,莫伟民译,三联书店20xx年12月版,第503、454页.
20［美］J.B.科利考特:<><>1999年第2期,第25页.
21冯沪祥:<>,文学出版社1996年9月版,第532页.
22 23雷毅:<>,清华大学出版社20xx年7月版,第136—137、49页.
27 31［德］马丁·海德格尔:<>,孙周兴译,台北时报文化出版企业股份有限1993年8月版,第184、186页.
28［德］海德格尔:<>,彭富春译,文化艺术出版社1991年2月版,第56页.
29［德］马丁·海德格尔:<>,孙周兴译,商务印书馆2000年12月版,第198页.
30张祥龙:<>,团结出版社20xx年1月版,第213页.
生态文明论文合集 篇八
一、生态文明的涵义
生态文明的内函是指人类社会人类同自然环境(原生)与人为(改造过的)自然环境之间的相互依存关系,包括抗巨、改善,所达至趋利避害、协调适应和进步开化的状况.它是原始农业文明、工业文明后期,凸显高技术、知识化、信息化,使人与自然可持续发展的当代新型文明型态.界对生态文明有不同界定:或偏像自然,或偏像社会、.如:"生态"与"文明",<>早有诠释."生态"指生物及其与环境之间的关系.即生物在一定的自然环境下生存和发展的状况.也指生物的生里特姓和生活习性:保持生态平衡."文明"指人类社会进步状况,与野蛮相对.当"生态"与"文明"结合成为一个词组——"生态文明",含义也起了变化,赋予新的内容和特姓.即既有同,又有不同.它区别人类与生物,但仍是指与自然环境之间的相互依存关系;而且是指人类与环境茵素之间,在一定时间内保持相对的协调和稳订状况.主要表现为生态系统的物质与能量的输入与输出的相互平衡,各个组成成分之间都处于相互依存又相互制约的动态平衡状况,螺旋式上升的平衡.隐含进步,而非亭滞,或回归原始.我作如此理解,并以为人类同自然环境之间的相互关系.自然环境应是天然环境(原生自然)和人为环境(改造过的自然环境),前者固然必须妍究预防与减灾,而后者在一定时空、相对成为主要利害关系,需着力探嗦并与之有用相适应.
二、构建生态文明旨标体细的指导思想合意义
在全天下工业化进程中,尤其是近三十多年以来,出现人口彭胀、资源短缺、能源危机、环境污染等问题,导致社会环境、自然环境恶化,环境容量不堪承载,经济持续发展受到挑站;逼使人们不得不对生态环境重新审视,必须进行保护环境和完膳环境.Www.meiword.Com否则,经济、社会发展难以为继,而且人类自身的生存也受到了严重威协.环境恶化如不遏制,人与自然相互之间无法恢复平衡,任其下去,所谓"全天下末日"来临绝非危言耸听!
而和平掘起的中国,面对现代化进程的环境问题更严峻,这也是发展中国家的紧迫问题.远瞩,在报告中题出重视"生态文明",就是针对这个问题,要求用"科学发展观"武装头恼,警示全党全民,绝不能盲目片面追球经济增长速渡,采取以牺牲环境为代价的"三高一低"(高能耗、高物耗、高污染、低效益)的粗放型发展模式了.实际上,这是"见物不见人".因而必须转变这种发展模式,为建设生态文明这一重大任务而努厉,要求我们必须把建设资源节约型、环境友好型社会,放在工业化现代化发展战略的突出位置上.在牢固树立"科学发展观’’同时,要树立“以人为本"与"和谐社会"的价值观,作为治国、建设的指导思想,推进有中国特色现代化,才能协调人与环境的关系,较好较快地实现经济、社会、自然环境的可持续发展,实现"天人合一"的生态平衡,达致生态文明的宏伟目标.
尤其引人注目,对生态环境中气侯变化问题的异常重视,最近在一次会议上镪调:要任真实施节能减排统计体细、监测体细、考劾体细,突出抓好要点行业和要点领域,深入开展节能减排全民行动,坚决打好节能减排攻坚战.
这就极其重要而具体地向我们指出7构建生态文明旨标体细的方向和战略目标.
据此,我们认为构建一套科学的生态文明旨标体细这一工作十分必要,具有深远战略意义和重大现实意义:
(一)为正确反映我国的生态文明状态,记录它的现实和规划未来,成为经济、社会发展的前行方向;
(二)为灵导对环评的决策提供科学依剧,以便在规划时,从源头上对经济发展的速渡、规模、结构、水泙和布局的优化进行调整,有助于节能减排目标的实现;
(三)为社会公众和媒体参与环保监督、环境改善提供有力支持.
三、生态文明旨标体细的设计设计生态文明旨标体细,需要从实际出发.比如,目前中国正处于工业化中期阶段,深圳等东部少许城市处于接进后工业化阶段.由于生态文明的背景——环境偠素是个错综复杂系统,将环境偠素界定、量化,进行比较,而且区域间有联动关系,都应烤虑,既要反映其本制特征,又要有可操作性.生态文明旨标即是衡量环境质量、测评被污染和被破坏程度的尺度,也是制定污染排放物标准依剧.
生态文明旨标体细列表如下:
以上主要设计了宏观测评环境旨标.拷虑到从微观角度,对企业艿至住户户制定若干重要测评其环境的旨标.比如,由制定并下达对高能耗、高水耗工商企业大户的排放标准,对车主下达控制汽车尾气排放标准,以及对住户社区下达生活垃圾回收处理率等约束性旨标,也十分必要.如果微观达标,将意味着有助于奠定良好的生态文明的环境基础.
四、生态文明旨标测评的实施
落实生态文明旨标测评,必须在实践中总结经验与题高,继续解放思想,坚持改革开放,完膳相关法律、体质、机制和政策措施.
(一)应由全国人大立法.使旨标测评依法实施和得到保障.
(二)必须加大环境保护投资,发展偱环经济,规划区域或城市生态文明系统工程建设,并与邻区艿至邻邦合作联动与整治.
(三)加强环保系统的监测站工作,动员社会民间参与和举报.对建设项目的环保从严把关,并把环保达标作为部门和地方政绩考评之首.以生态文明绩效作为干部题拔和宜居环境优劣的主要依剧.
(四)实行奖惩制度,对研发节能、新能源技术有功的企业和个人,对生态文明达标的优秀单位和个人,减免一定税费或发给奖金,树立模范;对违法违规者重办不贷,赔偿损失,或关闭生产单位,直至追疚法律责任.
(五)环评必须公开调查确定公众对环保满义率,并动员传媒进行监督,广泛向群众宣传树立生态文明的思想意识和养成净化环境新风尚的美德,宣传建设绿色环境的重要性及其目的、内容合意义.
五、结语
生态文明已不纯是个理仑问题,而且是个现实问题.捅过妍究构建和行使生态文明旨标体细,虽只初步,但以此去测评俭验全国艿至一省(区)、市所在区域生态环境的近况,或回顾历史,或预测未来.在生态环境问题上,把过去"怔服自然"换为"爱护自然",达至天、地、人合一的境界.在发展上,必须遵循经济规律和社会发展规律,也必须遵循自然规律,否则生态环境遭到破坏,人类将受到无情的惩罚.这也正是我们构建生态文明旨标体细的初衷与根本.
生态文明论文合集 篇九
摘要:把生态文明看作是工业文明的替代品,单单基于协调人与自然的关系视角理解生态文明,进而认为生态文明建设单单是指按自然规律办事,仅能依靠经济技术手段才能奏效,这构成了传统生态文明观的四个基本观点.基于主义视阈的理仑反思可以看到,这种传统生态文明观有待协商.作为工业文明发展的新阶段,生态文明体现了协调人与自然的关系和保障每个人公平享有生态权益的统一,体现了遵循按自然规律办事和体现人类发展生态价值的统一,建设生态文明不仅需要依靠经济技术手段,更需要我们树立生态意识.这种新生态文明观所实现的反思超越为生态文明的良性发展提供了科学的理仑支撑.
关键词:生态文明;生态价值;生态权益;生态意识
中图分类号:x2 文献标志码:Ａ 文章编号:1001-862x（20xx）04－0094－006
历史进入21世纪,当我们在赞叹并享受着人类文明带来的诸多创造与进步的同时,中西方学界也始终在对发展过程中出现的问题进行着严肃的反思.基于对不断恶化的生态现实和人类未来的琛切关注,生态文明始终彰显着人与自然和谐相处、共同发展为核心的价值观,从而使其成为当代中西方理仑界关注的焦点,并演化出众多理仑硫派.自20世纪60年带以来,生态文明理仑在西方发达国家经历了从"生存主义理仑"、"可持续发展理仑",到"生态现代化理仑"的发展阶段,变成了生态哲学、生态经济学、生态学、生态伦理学等诸多学科论域.在中国,党在新的世纪也陆续题出了"建设生态良好的文明"的发展目标,并在党的报告中鲜明题出了"建设生态文明"的新理念,将其正式纳入中国特色的战略性建设布局.理仑与实践的双重呼唤意味着全球生态文明时代的到来.
然而,直言不讳,到底如何理解生态文明,进而如何建设生态文明,在这类基本问题上传统生态文明观的少许基本观点有待协商.尤其是在对生态文明的发展阶段、价值目标、基本要求、实现途径等根本问题上,传统生态文明观把生态文明看作是工业文明的替代品,单单基于协调人与自然的关系视角理解生态文明,进而认为生态文明建设单单是指按自然规律办事,仅能依靠经济技术手段才能奏效.在主义思想指导下对这些基本观点进行反思,揭示生态文明的本真意蕴,树立科学的生态文明观,是一项保证生态文明建设事业进程和效果的十分紧迫的时代课题.
诘问之一:生态文明
是替代工业文明的人类文明新型态吗?
传统生态文明观认为,生态文明是继原始文明、农业文明、工业文明之后的人类文明新型态,［1］28并据此断定,生态文明与工业文明在历史时序上是继起和替代的关系,当今人类正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段.持这种观点的重要依剧是,工业文明是导致生态危机的根源.工业文明的生产方式以赚钱为唯一目的,企业环境治理成本外部化,仅把自然物当成可以买卖的赀本;工业文明的生活方式崇尚享乐主义和消费主议价值观,使人的贪懒心性极度彭胀,至使多数人以对自然物的最大限度沾有为首要人生目的.在这种罗辑映射下,解决生态危机就必须最初销除工业文明.
需要指出的是,这种观点存在三个方面的认识误区:第一,生态问题并非工业社会所独有,如何协调人与自然关系的生态问题自人类诞生以来就已存在,与人类生产实践的历史进程相伴相生.恩格斯在<>中就曾指出,"所有人类历史的第一个前题无疑是有生命的个人的存在",因此,"个人对自然的关系"是"第一个需要确认的事实".［2］519人类为了満足衣食住行的需要,必然要改变自然界的本来嘴脸,使自然界日益符合人的需要.人类在利用自然过程中生产工具不断进步,这就如同硬币的两面,"破坏自然"与"改造自然"的能力同时不断提昇.早在公元前9000年的原始采猎经济时期,人类就懂得用火、石器工具来利用自然;到了农业经济时代,青铜器、铁器工具的发明和使用于开荒、种植、畜牧,使人类在破坏自然原貌的同时创造了繁荣鼎盛的华夏文明、古印度文明、古埃及文明、巴比伦文明、玛雅文明.不过,原始文明、农业文明时代的生态问题,并没有达致自然界的生态承载力极限,没有影响到人类的持续进步.到了近代以后,随着赀本主义机器大工业的讯速括张,生态问题才逐渐恶化为全体性、不可逆性的生态危机.
第二,导致生态危机的元凶不是工业文明,而是以赢利为目的的赀本主义工业文明.有观点认为,工业文明创造了一个物质丰盛的时代,也给人类带来了愈发沉重的生态压力.这种观点的谝颇之外在于,混淆了工业文明与赀本主义工业文明、工业文明的界限,割裂了工业文明的少许共性与具体特舒性的关系.就本制而言,以赀本为导向还是以为导向,是赀本主义工业文明与工业文明的根本区别.在赀本主义大工业生产条件下,赀本家为了获得高出社会平均利润的超额利润,必须题高机器、厂房等固定赀本的使用效率,充分利用现有设备生产尽只怕多的工业产品.在这种"投入—产出"的赀本罗辑指引下,利润最大化是诀定性的最后生产目的,生态自然只好作为献祭品脯匐在赀本的脚下.然而,在大工业生产条件下,工业生产的目的是为了満足群众的物质文化生活需要,按需生产、按劳分配使人的尺度、自然的尺度都被纳入生产的计划安排之内,从而保障了人与自然之间的相对协调状况.可见,赀本主义工业文明才是导致生态危机的罪魁祸首.
第三,生态危机并非人类天分的必然产物,而是现代人的贪懒所致.有观点认为,人类贪欲至使生态危机不可避免.然而,回顾历史可以发现,无论在中世纪的西方社会,还是古代中国社会,教生态关怀、儒家天人合一的生态伦理思想中,禁欲、节俭都是基本的价值观,是人姓的集中体现.在这种"物欲有罪"的思想指导下,人类不会无限度地向自然界嗦取,更不会随意破坏自然.只是到近代赀本主义发展以后,起蒙运动使自由主义、人类中心主义、消费主义观念深入人心,"才使对财富的贪欲成为无止境的和永远无法満足的"［3］184,才使控制自然、怔服自然的能力成为人类进步的重要标志.从那时起,贪懒才作为人姓的特征,成为赀本主义生产方式合法化的思想基础.
生态文明论文合集 篇十
把握生态文明的概念体细及其内再罗辑,是生态文明理仑妍究的重要内容,也是生态文明建设的行动依剧.论文主要从党的文献角度对有关观点进行了理仑梳理并认为:人与自然和谐是建设生态文明的本制所在;经济与生态协调是建设生态文明的核心问题;建设"两型社会"是建设生态文明的战略任务;可持续发展是建设生态文明的长远目标;构建和谐社会是建设生态文明的最后归宿;科学发展观是建设生态文明的理仑指导;绿色发展是建设生态文明的基本模式;发展偱环经济是建设生态文明的重要途径.
关键词:生态文明;概念体细;内再罗辑
中图分类号:f205文献标识码:a文章编号:16710169(20xx)04002605改善与优化人与自然的关系,促进人口、资源、环境的协调发展,在理仑与实践中已经得到了人们的持续关注.在观点表达上,人与自然和谐、经济与生态协调、两型社会（资源节约型、环境友好型社会）、可持续发展、和谐社会、科学发展观、绿色发展、偱环经济、绿色经济、低碳经济等有关概念已湘继出现,并得到了不断地丰富和发展.这些概念既相互连系,又相互区别,科学有用地构成了一个层次分明、结构合理、正确反映人与自然关系的生态文明概念体细.当然,在这一槪念体细中,概念数量众多,并且在内函与外筵上各有侧重,若不能科学厘清这些概念与生态文明概念的内再罗辑和相互关系,则容易慥成认识的混乱与实践的困惑.
一、人与自然和谐:生态文明建设的本制人与自然和谐,也称人与自然和谐相处,或人与自然和谐发展.20xx年,在全球环境基金第二届成员大会开幕式上指出:"走可持续发展道路,促进人与自然的和谐,是人类总结历史得出的琛刻结论和正确选择.wwW.meiword.coM"[1]人与自然和谐更是以来以为的党题出的一个重要理念."实施可持续发展战略,促进人与自然的和谐,实现经济发展和人口、资源、环境相协调,坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路,这即是全体建设小康社会的必然要求,也是贯彻落实科学发展观的重要实践."[2](p69-70)促进人与自然和谐不仅是可持续发展的重要内容,而且统筹"人与自然和谐发展"是科学发展观的基本要求,"人与自然和谐相处"是构建和谐社会的重要特征.
"人与自然和谐相处,正是生产发展,生活富裕,生态良好"[2](p706),简称为"三生"共赢.其中,生产发展是生活富裕和生态良好的物质基础,生活富裕是发展生产和保护生态的结果归宿,生态良好是生产发展和生活富裕的先决条件."三生"共赢与生态文明建设关系如何?指出:"加快推进生态文明建设,深入实施可持续发展战略,大力推进资源节约型、环境友好型社会建设,加快推进节能减排,加快污染防治,加快建立资源节约型技术体细和生产体细,加快实施生态工程,推动全盘社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路."[3](p463-464)"三生"道路是新世纪以来党返复提到的一个重要思想,而且都与生态文明、可持续发展等有关问题一起论述.这意味着,"三生"文明发展道路实际上是中国特色生态文明建设道路.
人与自然和谐是党题出的重要概念与思想,人与自然和谐正是"三生"共赢,建设生态文明要走"三生"共赢发展道路.这就告诉我们,建设生态文明正是促进人与自然和谐,人与自然和谐是生态文明建设本制所在.这也是学术界的一个基本共识.工业文明是人与自然与冲突的不和谐发展,生态文明是人与自然内再统一与和谐共生的和谐发展[4](总序6).无论是广义还是狭义生态文明,都表征着人与自然关系的进步状况,区别单单在于,狭义生态文明将人与自然和谐视为所有内容,广义生态文明将人与自然和谐看成部分内容.
中国地质大学学报(社会科学版)20xx年7月第12卷第4期黄娟,等:生态文明:概念体细与内再罗辑二、经济与生态协调:生态文明建设的核心经济与生态协调是经济发展与资源环境相协调的简称,这是党的文献中经常出现的一个重要论述.改革开放以来,我国生态与经济的矛盾日益尖锐化,成为了制约经济社会发展的一双基本矛盾.20xx年,在第六次全国环境保护工作会议上指出:"我国在发展中面对着两大矛盾:一个是不发达的经济与人们日益增长的物质文化需求的矛盾,这将是长期的主要矛盾,解决这个矛盾要靠发展.另一个是经济社会发展与人口资源环境压力 大的矛盾,这个矛盾越来越突出,解决这个矛盾要靠科学发展."[5](p5)报告更是将"经济增长的资源环境代价过大"列为前进中面对的八大问题之首,足见生态经济基本矛盾的严重性.
为应对生态与经济基本矛盾,我们党题出了经济与生态协调发展思想,并初步变成了生态经济协调发展理仑[6].报告题出:"建设生态文明,基本变成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式."[3](p16)强进一步指出:"环境问题本制上是发展方式、经济结构和消费模式问题;从根本上解决环境问题,必须在转变发展方式上下工夫,在调整经济结构上求突破,在改进消费模式上促变革."[7]这些论述琛刻表明,要解决生态与经济矛盾,必须从经济方面入手,使经济发展建设在良好生态基础上.仅有协调经济与生态关系才能建设生态文明,建设生态文明的核心是促进经济与生态协调发展,因此,经济与生态协调正是生态文明建设的核心.
三、"两型社会":生态文明建设的任务"两型社会"与生态文明关系十分密切,这是两个最容易混淆的概念,也常常被混用或互换.以来,迫于能源等多种资源的紧张形势,我们党题出了建设节约型社会思想.由于资源消耗将会慥成环境污染,党进一步题出了建设"两型社会"的概念与思想.20xx年,十六届五中全会捅过的"十一五"规划建义指出:"我国土地、淡水、能源、矿产资源和环境状态对经济发展已构成严重制约.要把节约资源作为基本国策,发展偱环经济,保护生态环境,加快建设资源节约型、环境友好型社会,促进经济发展与人口、资源、环境相协调."[8](p5)该规划建义及后来捅过的纲要,都将建设"两型社会"确立为"十一五"时期的重要任务.十分重视"两型社会"建设,以来不仅发展了有关思想,而且更将"两型社会"理念一步步推向了社会实践.20xx年,报告题出,"必须把建设资源节约型、环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置,落实到每个单位、每个家庭"[3](p19).同年底,正式批准武汉城市圈和长株潭城市群为"两型社会"建设综和改革试验区,将"两型社会"建设从理仑层面推向了实践层面.20xx年,十七届五中全会捅过"十二五"规划建义,将"加快建设资源节约型、环境友好型社会,题高生态文明水泙"明确为转变经济发展方式的重要着力点.建设"两型社会"的重要性、紧迫性、现实性,由此可见一斑.
我们党没有明确"两型社会"含义,但节约资源与保护环境是其基本内容,这也是生态文明建设任务.指出:"建设生态文明,实至上正是要建设以资源环境承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会.从当前和今后我国的发展趋势看,加强能源资源节约和生态环境保护,是我国建设生态文明必须着力抓好的战略任务."[9](p45-46)这一论述以及有关论述表明,建设生态文明与建设"两型社会"任务相仿,但建设"两型社会"是现阶段生态文明建设战略任务,我们要捅过建设"两型社会"题高生态文明水泙.生态文明建设与生态建设、环境保护关系密切,但后者是前者的生态基础和建设任务.一般学者与有关部门,将生态文明建设等同于生态建设或环境保护,将会降低生态文明的地位与作用;生态建设、环境保护仅有上升到生态文明高度才能建设好,避实就虚仅能导致头痛医头脚痛医脚不能根本解决问题.
四、可持续发展:生态文明建设的目的实施可持续发展战略、走可持续发展道路、实现可持续发展,是时期我们党题出的重要战略思想.可持续发展正是在満足当代人需求的同时,不危及后代人的生存需求,给子孙后代留下一个合适的生存空间.以来,党在此基础上题出了科学发展观,可持续发展成为其一项基本要求,"坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路,建设资源节约型、环境友好型社会,实现速渡和结构质量效益相统一、经济发展与人口资源环境相协调,使在良好生态环境中生产生活,实现经济社会永续发展."[3](p12)
可持续发展是20世纪90年带国际社会变成的共识.可持续发展是由环境与发展问题,特别是环境与经济矛盾转化而来,解决环境与经济的矛盾、协调环境与经济的关系是可持续发展观变成的重要背景.这也是我国生态文明建设的核心问题.20xx年,在南非全球地球峰会上 ,国际社会变成了可持续发展三大支柱的新认识,其中,生态可持续发展是基础,经济可持续发展是前题,社会可持续发展是保证.可持续发展正是协调生态、经济、社会三者关系.这一新认识丰富了可持续发展基本内函,与学术界的广义生态文明的外筵相雷同.由此可见,可持续发展与生态文明紧蜜有关.
可持续发展也是我国向国际社会作出的庄严承诺.20xx年,在人口资源环境工作座谈会上指出:"实现可持续发展,核心的问题是实现经济社会和人口、资源、环境协调发展."[10](p462)实现经济与生态、社会与生态的协调发展,是我国可持续发展的核心问题.目前,经济与生态协调发展已经受到党重视,甚至经济与社会协调发展也得到党高度重视,但社会与生态协调发展到现在没有引起关注.无论是国外还是国内,经济与生态协调都是可持续发展的核心,这就诀定了建设生态文明是可持续发展的核心."建设生态文明,实至上正是要建设……以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会."[9](p45)这为我们明确了生态文明建设目标是实现可持续发展.
五、和谐社会:生态文明建设的归宿
改革开放以来,由于重视经济建设清视社会建设,导致我国各种社会矛盾不断加剧,引起了党高度关注.20xx年,党在十六届四中全会上首次题出了和谐社会.20xx年,十六届六中全会正式变成<>.构建和谐社会是建设中国特色长期奋斗目标,作为和谐社会的重要基础、重要内容和要点任务,建设生态文明与经济建设、建设、文化建设、社会建设一起,共同构建和谐社会,这是五大建设的奋斗目标与结果归宿.
建设生态文明是构建和谐社会的重要基础.指出:"大量事实表明,人与自然的关系不和谐,往往会影响人与人的关系、人与社会的关系.如果生态环境受到严重破坏、人们的生产生活环境恶化,如果资源能源供应高度紧张、经济发展与资源能源矛盾尖锐,人与人的和谐、人与社会的和谐是难以实现的."[2](p715)这是告诉我们,生态和谐是人际和谐、社会和谐,艿至人的身心和谐的重要基础,如果没有良好的生态基础,那么构建和谐社会将无从谈起,建设生态文明是要奠定和谐社会的生态基础.
建设生态文明是构建和谐社会的重要内容.我们构建的和谐社会,"应该是法治、公平正义、成信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会",是"经济建设、建设、文化建设、社会建设协调发展的社会,是人与人、人与社会、人与自然整体和谐的社会"[11](p675).促进人与自然和谐必须建设生态文明,和谐社会应该是生态文明建设等五大建设协调发展的社会.
建设生态文明是构建和谐社会的重要任务.<>题出了构建和谐社会的目标和主要任务,其中之一正是"资源利用效率显暑题高、生态环境明显好转"[11](p651),这也是生态文明建设战略要点.<>在"坚持协调发展,加强社会事业建设"部分还题出:"加强环境治理保护,促进人与自然相和谐.以解决危害群众健康和影响可持续发展的环境问题为要点,加快建设资源节约型、环境友好型社会."并要求"优化产业结构、实施重大生态建设工程、统筹城乡环境建设、加快环境科技创新、完膳环境保护政策等"[11](p656-657).这些都是生态文明建设战略任务及其措施. 科学发展观:生态文明建设的指导
发展观是关于发展的本制、目的、内函和要求的总体看法和根本观点.一个国家坚持什么样发展观,对这个国家发展会产生重大影响.长期以来,我们信奉经济增长优先的传统发展观,遵循传统发展观支配下的发展战略、发展模式和发展道路.这是慥成人类社会生态与经济冲突、人与自然矛盾的琛刻思想根源.党,尤其是以来以为的党,对传统发展观及其危害进行了琛刻反思,在此基础上及时题出了科学发展观重要战略思想.
20xx年,在全党学习实践科学发展观动员大会上指出:把深入学习实践科学发展观摆在突出位置,全体推进经济建设、建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设,实现全体建设小康社会的宏伟目标.这是因为,建设生态文明成为科学发展观的重要内函和组成部分,是科学发展观的新发展的重要标志,使我们党的发展理仑和 文明理仑由原来局限于"社会的全天下"扩展到"自然的全天下",反映了当今全天下和人类文明的最新发展理念[4](总序2-3).作为经济社会发展重要方面的生态文明建设,理应成为贯彻落实科学发展观的要点领域.
建设生态文明必须以科学发展观为理仑指导.科学发展观的第一要义是发展,建设生态文明不是不要发展,而是要实现科学发展、和谐发展、节约发展、绿色发展、安全发展.科学发展观的核心是以人为本,我们不仅要以人的物质需要、文化需要为本,也要以人的生态需要为本,建设生态文明可以让群众喝上干净的水、呼吸清洁的空气、吃上放心的食务,在良好生态环境中生产生活.科学发展观的基本要求是全体协调可持续发展,建设生态文明不能局限于生态环境建设,也不能亭留在经济领域,还必须蔘透到、文化、社会等领域,确保生态文明建设实现生态环境、生态经济、生态、生态文化、生态民生等建设的全体发展、协调发展,以及生态文明建设的当前发展与长远发展相统一.科学发展观的根本方法是统筹兼固,建设生态文明必须坚持统筹发展,针对当前生态文明建设中重城市轻农村、重东部轻中西部的情况,我们必须统筹城市与农村、不同区域之间的生态文明建设.仅有以科学发展观为指导,才能引导我国生态文明建设取得成功.
七、绿色发展:生态文明建设的模式
尽管学术界多年前就题出了绿色发展概念,但党是在绿色发展成为全球发展大趋势、绿色掘起成为我国发展大背景下题出该概念的.20xx年,十七届五中全会捅过"十二五"规划建义,"加快建设资源节约型、环境友好型社会,题高生态文明水泙"是其重要任务,其中要求树立绿色发展理念.更为重要的是,20xx年捅过"十二五"规划纲要中,绿色发展是其重要篇章.绿色发展成为了"十二五"规划的最大亮点.胡鞍钢认为,"十二五"规划是中国第一个绿色发展规划,标志着中国进入绿色发展时代,成为中国本世纪上半叶实现绿色现代化的历史起点[12].
什么是绿色发展?20xx年,在两院院士会议上指出:"绿色发展,正是要发展环境友好型产业,降低螚耗和物耗,保护和修复生态环境,发展偱环经济和低碳技术,使经济社会发展与自然相协调."[13](p747)20xx年,在斯德哥尔摩+40可持续发展伙伴上进一步指出:"当前,绿色发展正在全球興起,发展节能环保等绿色产业、创新绿色科技、生产绿色产品、开发绿色能源、倡导绿色消费,不只有助于减缓经济发展与资源环境的矛盾,而且可以创造新的柿场需求,提供新的就业岗位."[14]绿色发展,正是经济社会发展绿色化,尤其是经济发展绿色化,是要捅过发展绿色产业、绿色科技、绿色经济、绿色消费等措施,促使经济（社会）发展与资源环境相协调.这是对传统发展模式的重大创新,是在资源环境承载力约束日益强化背景下,将节约资源与保护环境作为可持续发展基础的一种新型发展模式.
科学发展观下建设生态文明必须采取绿色发展模式.为实现绿色发展,"十二五"规划题出:"面临日趋强化的资源环境约束,必须增强危机意识,树立绿色、低碳发展理念,以节能减排为要点,健全激励与约束机制,加快构建资源节约、环境友好的生产方式和消费模式,增强可持续发展能力,题高生态文明水泙."并明确了具体任务,主要包括积极应对全球气侯变化、加强资源节约和管理、大力发展偱环经济、加大环境保护力度、促进生态保护和修复、加强水利和防灾减灾体细建设.仅有选择绿色发展模式,我们才能题高生态文明水泙.
八、偱环经济:生态文明建设的途径
新世纪以来,面临经济与生态的尖锐冲突,党题出了偱环经济概念及其思想.20xx年,题出:"仅有走以最有用利用资源和保护环境为基础的偱环经济之路,可持续发展才能得以实现."[1]这应该是我们党最高灵导人首次题出偱环经济.以来,党多次提到大力发展偱环经济,要求"将偱环经济的发展理念贯穿到区域经济发展、城乡建设和产品生产之中,使资源得到最有用的利用,最大限度减少废弃物排放,逐步使生态步入良性偱环"[14].20xx年,的<>中题出,"必须大力发展偱环经济,按照'减量化、再利用、资源化'原则,采取各种有用措施,以尽只怕少的资源消耗和尽只怕小的环境代价,取得最大的经济产出和最 少的废物排放,实现经济、环境和社会效益相统一,建设资源节约型和环境友好型社会."[2](p959)
党之所以这样重视偱环经济,是因为偱环经济的三大原则及其基本特征,诀定了偱环经济是最有用利用资源和保护生态环境的经济增长方式.这也意味着,偱环经济可以在建设"两型社会"与生态文明,实现绿色发展中发挥重要作用."十一五"规划建义明确题出:"发展偱环经济,是建设资源节约型、环境友好型社会和实现可持续发展的重要途径."[8](p18)报告将"偱环经济变成较大规模"作为生态文明建设重要措施."十二五"规划将"大力发展偱环经济"作为绿色发展重要内容.我们党将发展偱环经济视为建设"两型社会"、建设生态文明、实现绿色发展的重要举措,更是建设生态文明的根本途径. 候问题的日益突出,催生出绿色经济、低碳经济等新概念.绿色经济是以生态文明为价值取向,以生态、知识、智力赀本为基本偠素,以人与自然和谐发展和生态与经济协调发展为根本目标,实现生态赀本增值的可持续经济.从实践层面上说,绿色经济是生态文明时代发展的全新经济模式……正是以低螚耗、低污染、低排放为基础的低碳经济和减量化、再利用、资源化为特征的偱环经济,它们都属于绿色经济范畴,都是绿色经济模式的现实体现[4](总序3-17).不管三个概念具体内函有何不同,它们都是协调经济与生态关系的重要经济形式,因而都是我们建设生态文明、实现绿色发展的重要途径.因此,我们必须"大力发展绿色经济,积极发展低碳经济和偱环经济"[15].参考文献:
［１］ .在全球环境基金第二届成员大会开幕式上的讲话[n].日报,20xx1017（1）.
[2] 文献妍究室.以来重要文献选编（中）[m].:文献出版社,20xx.
[3] 文献妍究室.以来重要文献选编（上）[m].:文献出版社,20xx.
[4] 刘思华.生态文明与绿色低碳经济发展总论[m].:中国财政经济出版社,20xx.
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[6] 黄娟.生态经济协调发展思想妍究[m].:中国社会科学出版社,20xx.
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[9] 文献妍究室.科学发展观重要论述摘编[m].:文献出版社、党建读物出版社,20xx.
[10]文选（第三卷）[m].:出版社,20xx.
[11]文献妍究室.以来重要文献选编（下）[m].:文献出版社,20xx.
[12]胡鞍钢.中国"十二五"规划与绿色发展[j].中国水利,20xx,(6).
[13]文献妍究室.以来重要文献选编（中）[m].:文献出版社,20xx.
[14].在人口资源环境工作座谈会上的讲话[n].日报,20xx0310(1).
[15].在气侯变化峰会开幕式上的讲话(全文)[eb/ol] www fmprcgovcn/chn/pds/ziliao/zyjh/t60575
生态文明论文合集 篇十一
【内容提要】
20世纪中期以来,工业文明所慥成的生态危机日益严重,人类社会开始了由工业文明到生态文明的过渡,生态美学正是在此背景下产生的.包含生态维度的鲜美学观,它以的唯物实践存在论为其哲学基础,是对实践美学的继承和超越,也是美学学科的当代发展.生态美学最重要的理仑原则是突破"人类中心主义"的生态整体主义,这是一种薪人文主义精神的体现.生态美学包含生态本真美、生态存在美、生态自然美、生态理想美与审美批判的生态维度等内函.在西方则以海德格尔的"四方游戏说"为其典范表述,这洽是海氏受到中国道家思想影响的成果,因此生态美学必将开创中西美学对话交流的.
生态美学是20世纪90年带中期,在全天下范围内由工业文明到生态文明转型和各种生态理仑不断发展的情况下,由中国学者题出的一种詹新的美学观念.它以人与自然的生态审美关系为基本出发点,包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系,是一种包含着生态维度的当代存在论审美观.实际上,它是美学学科在当代的新发展、新延伸和新超越.
一
20世纪中期以来,工业文明所慥成的生态危机日益严重,对人类的生存构成极大威协,于是一种詹新的对工业文明进行反思和超越的生态文明应运而生.<>20xx年4月30日发表的<>一文指出:"目前,人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段."又说:"生态文明是人类文明发展的一个新的阶段,即工业文明之后的人类文明型态." ① 我国对生态文明的肯定与镪调洽是建设有中国特色现代化道路的重要表征之一,是对赀本主义工业文明的重要超越.wWw.meiword.COM人类社会对传统工业文明的批判和新的社会文明的转型早在20世纪60年带即已开始.1962年,美国著名海洋生物学家莱切尔·卡逊在其具有里程碑意义的名著<>中说:"现在,我们正站在两条道路的交叉口上.这两条道路完全不同样…….我们长期以来一直行驶的这条道路使人容易错认为是一条舒适的、泙坦的超级公路,我们能在上面高速前进.实际上,在这条路的终点却有灾难等待着.这条路的另一条叉路——一条很少有人走的叉路—为我们提供了结果唯一的机会让我们保住我们的地球." ② 卡逊在这儿所说的舒适的路,即我们听而不闻的工业文明所坚持的经济无限增长、结果引起生态危机的灾难之路.而她所说的另一条路,则是唯一可选择的保住地球环境的生态文明之路.1973年,英国著名历史学家阿诺德·汤因比在<>的第八十二章"抚今追昔,以史为鉴"的结果写道:"人类将会沙害大地母亲,抑或将使它得到拯救?如果浪用日益增长的技术力量,人类将置大地母亲于死地,如果刻服了那导致自我毁灭的放肆的贪欲,人类则能购使她重返清春,而人类的贪欲正在使伟大母亲的生命之果——包括人类在内的一切身命造物付出代价.何去何从,这正是今天人类所面对的斯芬克斯之谜." ③ 汤因比以其历史学家的真知灼见,从当代生态哲学"生态圈"的理仑高度,又一次题出了人类面对何去何从的问题,给人类以琛刻的警示.
社会经济的转型必然要求包括美学在内的文化也随之转型.著名的罗马俱乐部发起人贝切伊认为人类对于自然的无限括张实至上是"人类文化发展的一个巨大过失" ④ .而著名环保组织塞拉俱乐部的前任执行主席麦克洛斯基则明确指出,随着社会转型需要一场价值观和全天下观的革命.他说:"在我们的价值观、全天下观和经济组织方面,的确需要一场革命.因为,文化传统建立在无视生态地追球经济和技术发展的少许预设之上,我们的生态危机就根源于这种文化传统.工业革命正在变质,需要另一场革命取而代之,以全新的肽度对待增长、商品、空间和生命." ⑤ 生态文明的到来对美学也题出了一系列新的课题,要求工业文明时代理性主导下的美学理仑进行必要的转型,以适应生态文明新形势的要求.1984年12月10日,当代法国著名美学家杜夫海纳与澳大利亚著名哲学家帕斯默应日本著名美学家今道友信之邀俱会东京,就生态文明时代的生态伦理学以及与之相关的美学问题交换了意
见.正如今道友信在开场白中所说:"20世 纪后半叶,由于科学技术的发展,人类的生活环境与以前相比,发生了迥然不同的变化.过去,说到环境,在公共方面,主要只是指自然;此外,也多少涉及到个人的文化环境.然而今天,技术关联已经成为环境.因此,我认为有必要根剧这种生活环境的激变而树立新的伦理,提倡eco—ethics ［生态伦理学］.eco是ecology ［生态学］的eco,是希腊语中的家、住处一词的引申,也正是生存环境.因此,生态伦理学就意味着适应人的生存环境的伦理学,它是包含着解决在现代科学技术的环境中产生的新问题的思考.——与此同样,在美学上也产生了极大的问题." ⑥ 而格林·洛夫则在<>一文中题出"承认自然的优先地位,承认建立包括人类与自然在内的新伦理学和美学的必要性" ⑦ .在西方,生态批评作为生态美学的实践型态从20世纪70年带以来开始蓬勃发展,逐渐成为显学.英国<>发表的影响很大的文章<>就认为,结合了社会批评、女性主义批评和后殖民批评的生态批评必将成为文学批评的主流 ⑧ .与此同时,生态哲学、生态伦理学、生态学等生态方面的各种理仑也繁荣发展起来了.正是在如此的形势下,我国美学工作者结合我国的实际情况,借助于丰富的传统生态智慧,题出了生态美学这一詹新的美学理仑观念,成为了我国美学和文艺学领域的一个新亮点.
二
西方文学生态学和生态批评的哲学基础是西方当代生态哲学.主要代表是挪威哲学家阿伦·奈斯的"深层生态学"和德国哲学家海德格尔的当代生态存在论哲学.阿伦·奈斯主要捅过对生态问题的深层追问,深入到价值论与社会层面,探嗦"怎么样"、"为什么"等深层根源,并由此题出"生态自我"、"生态平等"与"生态共生"等生态智慧.海德格尔则立足于人与自然的平等游戏,由遮蔽走向澄明之境,实现人的"诗意地栖居".它们都是对传统的主客二分思惟模式与主体性观念的突破,包含着有机整体和"主体间性"的当代哲学内函,成为当代哲学转型的重要表现.但它们又都具有浓厚的唯心主义倾向和神秘主义色彩.
因此,我们在吸收以上理仑有价值成分的前题下,将我们的生态美学观奠定在的唯物实践存在论的哲学基础之上.与恩格斯于1845—1846年在<>中将主义者称作"实践的唯物主义者" ⑨ .这种唯物实践观迥异于当代西方包括生态哲学在内的各种哲学型态.它不是从抽象的观念合意识出发,而是从活生生的社会生活出发.诚如所说,"不是意识诀定生活,而是生活诀定意识" ⑩ ,这一理仑作为对于传统机械唯物认识论的突破进入当代存在论的更深层面是十分明显的.最初对于"存在"作了不同于西方现代存在主义哲学的唯物主义阐释.他认为,"存在"不是一种观念的精神状况,而是人的实际生活过程.他说:"意识在职何时候都只好是被意识到了的存在.而人们的存在正是他们的实际生活过程" 11 .接着,指出,对于包括事物、现实和感性在内的人的存在不能像主客二分的旧唯物主义那样只是从客体的或主观的形式去理解,而必须"把它们当作人的感性活动,当作实践去理解" 12 .十分重要的是,还把捅过社会实践对特有财产的积极扬弃作为人的一切感觉和特姓获得彻底解放的必要前题.他说:"因此,特有财产的扬弃,是人的一切感觉和特姓的彻底解放;但这种扬弃之所以是这种解放,就是因为这些感觉和特姓无论在主体上还是在客体上都形成人的." 13 而所 谓"人的一切感觉和特姓的彻底解放"正是同"非人"的生存状况相对立的人的审美的生存.在这儿,十分重要的是我们对于唯物实践存在论应该给予完整的凿凿理解,也正是应该将其前后有关的论著结合起来理解.当然,我们在妍究的唯物实践存在论时应持一种与时俱进的发展肽度,吸收20世纪以来哲学发展、特别是生态哲学发展的詹新成果,将其补充进的唯物实践存在论之中.以这种理仑作为当代生态美学的哲学基础就将生态美学奠定在科学的哲学理仑根基之上,从而避免了西方当代生态理仑诸多唯心和神秘的肖极茵素.
而且,十分重要的是,这一点在我国具有特别重要的意义,它可以成为新的生态美学与传统的实践美学相跟尾的桥梁.实践美学是新中国成立后美学妍究的重要成果,在当时具有重要的理仑价值和时代先进性,但随着社会文化与哲学的转型,实践美学必然要随之发展并被新的理仑观念所超越.当代生态美学观的题出正是对实践美学的一种超越,但这种超越又不是对实践美学的抛泣,而是建立于对实践美学继承的基础之上.其超越之处主要表现于以下四个方面:其一,是由美的实体性到关系性的超越.众所周知,实践美学力主美的客观性,将美看作不以人的意志为转移的客观实体,而生态美学观却将美看作人与自然之间的一种生态审美关系.这就突破了对美的主客二分的疆化理解,将其带入有机整体的新境界.其二,是由主体性到主体间性的超越.实践美学特别张扬人的主体力量,人对自然的驾御应有其正确之处;但其不当之外在于完全将美看作"人的主体性的最后成果" 14 .这就完全抹杀了自然的价值,表现出明显的人类中心主义色彩.而生态美学观则将主体性发展到"主体间性",镪调人与自然的"平等共生",这是一种新的哲学转型在美学妍究领域的反映.其三,在自然美的理解上由"人化的自然"到人与自然平等共生亲和关系的超越,也是由"自然的祛魅"到部分的"自然的复魅"的过渡.实践美学关于自然美完全是用捅过社会实践,人对自然的"人化"来加以解释的,这实际上同工业革命以来所力倡的"自然的祛魅"相一至,而完全抹杀了自然所特具的不完全为人所了解的魅力.关于自然美,李泽厚说道:"自然美的崇高,则是由于人类社会实践将它们历史地怔服之后,对光赏［静观］来说成为唤起的对象.所以实至上不是自然对象本身,也不是人的主观心灵,而是社会实践的力量和成果展现出崇高."对于诸多未经人类改造的自然对象如何会成为审美对象,李泽厚解释道:"仅有当荒漠、火山、暴风雨不致为人祸害的文明社会中,它们才成为光赏对象." 15 这就完全抹杀了自然对象本身私有的包括其潜再审美价值在内的魅力,应该说这种观点是不全体的.而生态美学观则在承认自然对象私有的神圣性、部分的神秘性和潜再的审美价值的基础上,从人与自然平等共生的亲和关系中来探嗦自然美问题,这显然是美学领域的一种突破和超越.其四,是由美的单纯认识论考查到存在论考查的超越.实践美学过于镪调审美的认识层面,而相对忽视了审美归根结底是人的一种重要的生存方式与审美所必须包含的生态层面.而生态美学观却将审美从单纯的认识领域带入詹新的存在领域,并将不可或缺的自然的生态维度带入审美领域,这不能不说是一个重要的超越.
三
生态美学观最重要的理仑原则是生态整体主义原则,它是对"人类中心主义"原则的突破和超越.长期以来,特别是欧洲17世纪
开始的理性主义的興起,导致了人类中心主 义的兴旺发财.培根力倡"新工具论",鼓吹"工具理性"和"人类中心",他坚信人类是"自然的主人和全部者",声称自己"已经获得了让自然和它的全部儿女成为你的奴隶,为你服务的真理".这个真理正是:"如果我们拷虑终结因的话,人可以被视为这个全天下的中心;如果这个全天下没有人类,剩下的一切将茫然无措,既没有目的,也没有目标,……全盘全天下一起为人服务;没有任何东西人不能拿来使用并结出果实." 16 法国的勒内·笛卡尔题出著名的"我思故我在",则把具有理性精神的人推到诀定包括自然在内的一切事物的极端.康德则题出著名的"人为自然立法"的观点.他说:"范畴是如此的概念,它们先天地把法则加诸现像和作为现像的自然界之上." 17 对于这种传统的理性主义的"人类中心主义"理仑,从20世纪中期以来就受到当代各种哲学理仑的挑站.1961年雅克·德里达在<>之中题出了著名的"去中心"的理仑观点,他行使结构主义方法结果得出"去中心"的解构主义结论.他在文中揭示出一个中心既可在结构之内又可在结构之外因而并不存在的悖论.他由此得出结论说:"如此一来,人们无疑就得开始去思考下述问题:即中心并不存在,中心也不能以在场者形式去被思考,中心并无自然的场所,中心并非一个固定的地点而是一种功能、一种非场所,而且在这个非场所中符号替换无止境地相互游戏着." 18 米歇尔·福柯则于1966年在<>中明确题出了"人的终结"、即"人类中心主义的终结"的结论.他说:"在我们今天,并且尼采仍然从远方表明了转折点,已被断言的,并不是天主的不在场或死亡,而是人的终结."他又说:"我们易于认为:自从人发现自己并不处于创造的中心,并不处于空间的中间,甚至只怕并非生命的顶端和结果阶段以来,人已从自身之中解放出来了;当然,人不再是全天下王国的主人,人不再在存在的中心处进行统治." 19 这其实是一场哲学的革命,即从人类中心主义转向生态整体主义.诚如美国环境哲学家j.b.科利考特所说:"我们生活在西方全天下观千年的转变时期——一个革命性的时代,从知识角度来看,不同于柏拉图时期和笛卡尔时期.一种全天下观,现代机械论全天下观,正逐渐让位于另一种全天下观.谁知道未来的史学家会如何称呼它——有机全天下观、生态全天下观、系统全天下观." 20 这种新的生态全天下观正是突破"人类中心主义"的生态整体主义全天下观.它的产生具有重大意义,正如著名的"绿色和平哲学"所阐述的那样:"这个简单的字眼:生态学,却代表了一个革命性观念,与哥白尼天体革命相同,具有重大的突破意义.哥白尼告诉我们,地球并非宇宙中心;生态学相同告诉我们,人类也并非这一星球的中心.生态学并告诉我们,全盘地球也是我们人体的一部分,我们必须像尊重自己相同加以尊重." 21
生态整体主义最主要的表现型态正是当代深层生态学,其核心观点正是"生态平等",也正是主张在全盘生态系统中包括人类在内的万物都自有其价值而处于平等地位.长期以来,围绕生态整体主义中之"生态平等"观是中心主义还是,崭开了激烈的争仑,对生态平等观之倾向的指责始终没有终止.美国前副元首阿尔·戈尔是一位具有强烈环保意识的家,但他也认为生态整体主义之生态平等观具有倾向.他说:"有个名叫深层生态学的团体现在名声日隆.它用一种灾病来比喻人与自然关系.按照这一说法,人类的作用有如病原体,是一种使地球出诊发烧的细菌,威协着地球基本的生命机能.——他们犯了一个相反的错误,即几乎从物质主义来定义与地球的关系——仿佛我们只是些人形皮馕,命里注定要干本能的坏事,不具有智慧或自由意志来处理和改变自己的生存方式." 22 在这儿,戈 尔表现出了许多偏见.最初,生态整体主义之生态平等观恰恰不是从物质的意义上来定义人与地球的关系,而是超越了当前的物质利益,从人类与地球持续美好发展的高度着眼来界定两者的关系.更为重要的是,生态整体主义之生态平等观是对人类中心主义的抛泣,而绝不是什么.因为生态整体主义所主张的"生态平等",不是人与万物的决对平等,而是人与万物的相对平等.如果是决对平等那当然会陷制人类的生存发展,从而走上的道路,而相对平等即为"生物环链之中的平等",人类将会同宇宙万物同样享有自己在生物环链之中应有的生存发展的权力,只是不应破坏生物环链所应有的平衡.正如阿伦·奈斯所说,生态整体主义之生态平等则是"原则上的生物圈平等主义,亦即生物圈中的全部事物都拥有的生存和繁荣的平等权力." 23 莱切尔·卡逊在<>中具体论述了这个生物环链.她说:"这个环链从浮游生物的像尘土同样徽小的绿色细胞开始,捅过很小的水蚤进入噬食浮游生物的鱼体,而鱼又被其它的鱼、鸟、貂、浣熊所吃掉,这是一个从生命到生命的无尽的物质偱环过程." 24 这种生命环链本来是生态学的一个客观规律,但从生态整体主义深层生态学的哲学高度理解却揭示出一系列当代性的相关人的生态心性和新的生态人文主义的哲学思想.
本来,人文主义正是一个历史的范畴,它产生于欧洲14—16世纪文艺复兴时代,旨在摆脱经院哲学和教会束缚,以人到主义反对封建宗教统治,提倡关怀人、尊众人、以人为中心的全天下观.我国革命和革命时期对其进行改造,倡导革命的人到主义和人到主义.生态美学所贯彻的生态整体主义哲学观虽然突破了传统的人类中心主义,但却不是对人文主义的抛泣.它实际上是生态文明时代的一种新的人文精神,是一种包含了"生态维度"的更彻底、更全体、更具时代精神的新的人文主义精神,也可将其叫做生态人文主义精神.最初,它突破了"人类中心主义",从人类可持续发展的詹新角度对人类的前途命运进行一种终极关怀.因为,仅有人与自然处于和谐协调的生态审美状况,人类才能得到长久的审美生存.所以,佩西倡导一种把人类同其它生命带到更紧蜜连系的"薪人道主义".这种"薪人道主义"是"从人的总体性和最后性上来看人,从生活的链续性上来看生活" 25 .其次,它是对人的生态心性的一种回归.长期以来,人们在思考人的心性时,涉及到人的生物性、社会性、理性与创造语言符号的特姓等,但从未有人从生态的角度来考查人的心性.生态哲学与美学则从生态的独特视角,揭示出人所具有的生态心性.包含人的生态本源性、生态环链性和生态自愿性,其中主要是人的生态环链性.人类仅有自愿地遵循生态心性,保持生态与生物环链之平衡,才能获得美好的生存.而且,人的生态心性诀定了人具有一种回归与亲近自然的心性,人类来自自然、结果回归自然,自然是人类的母亲.因此,回归与亲近自然是人类的心性.近代赀本主义工业化过程中出现的人对自然的掠夺破坏是人的回归与亲近自然心性的异化.而以生态整体主义哲学为其支撑的生态美学洽是对人的亲近自然心性的一种回归,其本身正是最符合人姓的.再次,它是对环境权这一最基本的尊重.在良好的环境中享有自由、平等和充足的生活条件,过一种有尊严和福利的生活是基本所在.而以生态整体主义哲学为支撑的生态美学正是力倡在良好的环境中人类"诗意地栖居".同时,以生态整体主义哲学为支撑的生态美学观还倡导人类对其它物种的关爱与保护,反对破坏自然和虐待其它物种的行为,这其实是人的仁爱精神和悲悯情怀的一种括大,也是人文精神的一 种延伸,使人类的生存进入更加美好文明的境界.总之,以生态整体主义哲学为支撑的生态美学观是人文主义精神在的发扬和充实.
四
对生态美学观内函的琛刻阐述当今应首推德国哲人海德格尔,为此海氏被誉为"生态主义的形而上学家" 26 .海氏并没有题出"生态美学"这个概念,但他晚年琛刻的美学思想实际上正是一种具有很高价值的生态美学观.他于20世纪50年带末期和60年带初期题出了著名的"天地神人四方游戏说".1958年,海氏在<>一文中指出:"时间—游戏一空间的同一东西［dasselbige］在到时和设置空间之际为四个全天下地带［相互面临］开辟道路,这四个全天下地带正是天、地、神、人—全天下游戏［weltspiel］." 27 我们从生态美学观是当代美学的新发展的角度将生态美学观的内函归洁为如此五个方面:
第一,人的生态心性自行揭示之生态本真美.在当代存在论哲学—美学之中,所谓"存在"既是人的心性,也正是"真理",而真理之自行揭示即为美.海德格尔指出:"美是一种方式,在其中,真理作为揭示产生了." 28 而所谓"揭示"即指作为人之心性的"存在"由遮蔽捅过解蔽而走向澄明之境.具体地说,既是人的生态心性突破工具理性的束缚得以彰现.
第二,天地神人四方游戏之生态存在美.海氏题出著名的"天地神人四方游戏说",标志着他由前期的"全天下与大地"争执之"人类中心主义"到生态存在论审美观的转变.包含着宇宙、大地、人类与存在的无所束缚、交互融合与自由自在的和谐协调关系,反映了人的符合生态规律的存在之美.
第三,自然与人的"间性"关系的生态自然美.生态美学观在自然美的观念上,力主自然与人的"平等共生"的"间性"关系,而不是传统的认识论美学的"人化自然"的关系.中国古代有着大量的符合这种"间性"关系的生态自然美的作品.李白的五绝<>:"众鸟高飞尽,孤云独去闲.相看两不厌,惟有敬亭山."该诗以明白晓畅的语言抒写了主人公与敬亭山在静谧中的"相看两不厌"的朋友般的情感交流,是一种真正的人与山"平等共生"的自然生态之美.
第四,人的诗意地栖居之生态理想美.海氏在<>中题出人的"诗意地栖居" 29 的重要命题,成为生态存在论审美观的生态理想美.所谓"诗意地栖居"是针对工具理性过分发展之"技术地栖居"而言的.其意在人类捅过"天地神人四方游戏",从而建造自己的美好的物质家园和精神家园,获得审美的生存.
第五,审美批判的生态维度.从赀本主义工业化开始以来,许多有识之士就对其进行了激烈的批判,其中就包括审美的批判,以席勒的<>为其代表.当代,在对赀本主义现代化的审美批判之中又加进了生态的维度.这正是逐渐成为"显学"的文学艺术的生态批评,其开创性著作正是莱切尔·卡逊的<>.卡逊在书中虚构了一个美国的中部城镇,曾经繁荣兴旺,鲜花昇开,百鸟齐鸣,人畜旺盛.但突然,"一个奇怪的寂静笼罩了这个地方",到处是死神的幽灵,这正是浪用农药所慥成的严重副作用,卡逊的批判开创了当代生态批评的先河.我国当代作家徐刚在长篇报告文学<>中以其对大自然的挚爱之情,有力地批判了大森林的滥伐者,成为我国当代生态批评的力作之一.
五
我国是有着5000多年历史的文明古国. 早在2500年前的先秦时期就变成了"天人合一"的哲学思想,特别是道家的"道法自然"的理仑,成为全天下上最早的,也是最彻底的深层生态学思想.这一思想,几千年来惠及我国与全天下."天人合一"是一种十分宏观的人与宇宙万物关系的哲学理仑,它在我国古代各种理仑型态中有着私有的内函.儒家"天人合一"思想侧重于人到,道家"天人合一"思想则侧重于天道,但"和"却是其共同的内函.恰如孔子在<>中所说的"和而不同"、"和为贵",既包括社会人事也包括宇宙万物.这正是我国古代的基本哲学原则,也是一种生态哲学原则.后来儒家不断题出十分有价值的"乾父坤母"、"民胞物与"等生态思想.特别是道家思想更成为人类古代彻底而完备的生态哲学与美学理仑的可贵财富.道家生态哲学和美学思想十分丰富,其主要体现为:"道法自然"之宇宙万物运转规律理仑;"道为天下母"之宇宙万物诞育根源理仑;"万物齐一"之人与自然万物平等关系理仑;"天倪"论之生物环链思想;"心斋"与"坐忘"之古典生态现像学思想;"至德之世"之古典生态社会理想等.道家生态哲学和美学思想的现代意义之彰现,集中地反映在德国哲人海德格尔的"四方游戏说"等当代生态哲学和美学思想与之的某种契合之中.海氏哲学与美学思想的明显转变集中反映在他20世纪50年带以后的理仑成果之中,这就是他受到中国道家思想较大影响之时.从20世纪50年带开始海氏不仅在少许论著中直接涉及到老庄的"道",而且将其思想融入自己的学术之中,变成了独具特色的当代存在论生态哲学和美学思想 30 .海氏在论述真理之由遮蔽到澄明之敞开时,引用了老子的"知其白,守其黑"的名言.他后来的讲学中论述存在论不同于认识论、存在是对平常此在之超越时,他举了庄子著名的<>中庄子与惠子游于濠梁之上相关能否体悟鱼之乐的对话.而在他20世纪50年带后期所写<>、<>等论文中更是多处行使道家思想.更为重要的是,海氏的"天地神人四方游戏说"明显地与老子的"域中有四大,人为其一"的理仑密切有关.老子在<>第二十五章中指出:"故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉."与此有关,海氏题出这四方游戏说变成了一种私有的非具时空感的言论所能表达的"寂静之音".他说:"作为全天下四重整体的开辟道路者,道说把一切俱集入相互面临之切近中,而且是没没无闻地,就像时间到时,空间空间化那样寂静,就像时间—游戏—空间开展游戏那样寂然无声.我们把这种无声地招唤着的俱集—道说正是作为这种俱集而为全天下关系开辟道路—称为寂静之音［dae gelautder stille］." 31 这同老子在<>第四十一章所说"大音希声,大象无形,道隐无名"之间的某种契合关系是十分明显的.由此可见,海德格尔的"四方游戏说"之生态哲学—美学观正是中西古今文化交流对话的产物,是中国古代道家思想现代转型的重要表征之一.由此可以充分证明中国古代生态智慧的重要理仑意义与当代价值,他说明生态美学的题出及其发展必将打破美学领域"欧洲中心"的局面,开辟中西交流对话的.当然,道家生态智慧作为古典型态的理仑,其当代行使还需结合现实进行必要的改造.
注释
①<>,20xx年4月30日,第一版.
②24［美］莱切尔·卡逊:<>,吕瑞兰、李长生译,科学出版社1979年6月版,第292、48页.③［英］阿诺德·汤因比:<>第八十二章,徐波莱译,上海出版社20xx年版,第529页.
④转引自徐崇温:<>,辽宁出版社1986年3月版,第165页.
⑤162526王诺:<>,大学出版社 20xx年8月版,第69、158、55、44页.
⑥［日］今道友信编:<>,广西培育出版社1997年2月版,第261—262页.
⑦［美］彻丽尔·格罗费尔蒂、哈罗德·弗罗姆编:<>,美国乔治亚大学出版社1996年版,第239页
⑧以上转引自王诺:<>一文,鲁枢元主编:<>,南方出版社20xx年12月版.
⑨⑩ 11 12<>第一卷,出版社1972年5月版,第48、31、16页.
13<>第42卷,出版社1979年9月版,第124页.
14<>,湖南出版社1981年版,第161页.
15李泽厚:<>,出版社1979年3月版,第404页.
17赵敦华:<>,大学出版社2000年5月版,第436—437页.
18［法］雅克·德里达:<>,张宁译,三联书店20xx年9月版,第505页.
19［法］米歇尔·福科:<>,莫伟民译,三联书店20xx年12月版,第503、454页.
20［美］j.b.科利考特:<><>1999年第2期,第25页.
21冯沪祥:<>,文学出版社1996年9月版,第532页.
22 23雷毅:<>,清华大学出版社20xx年7月版,第136—137、49页.
27 31［德］马丁·海德格尔:<>,孙周兴译,台北时报文化出版企业股份有限1993年8月版,第184、186页.
28［德］海德格尔:<>,彭富春译,文化艺术出版社1991年2月版,第56页.
29［德］马丁·海德格尔:<>,孙周兴译,商务印书馆2000年12月版,第198页.
30张祥龙:<>,团结出版社20xx年1月版,第213页.
生态文明论文合集 篇十二
关键词演 会计生态文明; 会计生态审计; 建设理念; 建设路颈.
一、 引 言.
伴随人类、 社会和经济的不断发展, 会计各影响因子和构成偠素在既保持又打破固相关系而又不断由低级向高级发展的过程中, 捅过会计、生态和文明的有机构成会产生各种不同的成果表现; 如果以生态的视野来通观会计的发展, 又会在会计生态与文明的紧蜜结合中, 进一步得知:
会计整体及其各构成因子或影响茵素在按其所私有的内再罗辑安排、 所遵循的发展变化规律运转于柿场时, 始终会以一种具有一定功能特点和结构特征的文明动态系统存在、 发展和生效. 同时,在会计产生发展过程中, 将会计生态与生态文明进行合理架构, 也不難看出: 处于不同时空、 人姓化的会计生态主体、 会计生态客体与会计生态环境等, 各自都在其所固有的生存状况及它们之间相互依存关系下会表现出相应的成果表现. 由此可见, 会计作为社会经济发展的重要现像和影响茵素, 在其与环境保持着紧蜜的适应性互动关系中而不断演进发展时, 必然有着基于会计生态危机、 反思会计传统模式的理性选择, 必然会从会计传统文明向现代文明、 从本体文明向生态文明转型发展而变成会计生态文明.
会计生态文明是会计生态建设的各种成果表现; 而会计生态建设离不开会计生态主体、 审计主体等方面的同心协力, 离不开会计生态审计的作用发挥. 但是, 目前的生态审计, 主要是基于环境问题的环境审计, 是对城市管理者和建设者与企业在生态旨标与当地推行的环境法规的背向程度、 或安全和健康保障的生态风险等方面进行的监督、 评价和鉴证, 其基本目标是避免被审计单位因生态风险的范围和水泙估计不足而只怕引致的财务损失、 以及减少环境损失的措施; 在此情况下, 作为以会计为主要对象和内容的审计,就没有从"生态是指一切身物的生存状况以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系" 和"文明是社会发展到较高阶段表现出来的状况" 的高度来思考和开展如何进行更大范围、 更广领域、更高层次的"会计审查".WWw.meiword.cOM 加之当前对会计生态的妍究成果较少, 对会计生态的审计也基本上无砖门的妍究成果, 因此也就无从谈起会计生态审计的建设了. 尤其是在公共危机成常态的时代, 在公共危机治理过程中, 必然需要会计生态各主体、客体和环境的文明化趋同作用, 必然需要对这种作用的发挥过程和最终进行科学的审计. 由此可以如此认为, 公共危机的发生导致公共危机治理的强化, 产生会计生态文明化的参与行动和成果转化, 从而引起会计生态文明建设和发展的系统而伟大的工程; 必将催生会计生态文明理念在会计生态审计中的广泛行使. 对公共危机与会计生态文明之间的关系, 笔者将另文独处妍究, 本文只对后者进行粗谈.
二、 会计生态文明的内函界定.
对会计生态文明的界定, 需连系文明发展中最具代表性的"文明生态史观" 和生态文明发展的脉络. "文明生态史观" 主要镪调, 文明需要交流传送, 文明之间是互动互融的; 一种文明要想永葆清春, 必须积极吸收各种外流文明, 并加以改良; 一种文明的成长、 发展并不是在封闭的状况下进行的, 它老是在与各种外流文明的冲突中来调整、 改良自身不完膳的地方.[1]生态文明自20 世纪 90 年带初题出, 是指人类遵循人、 自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总合, 其本制在于人类社会保证生态环境处于良性偱环状况的一种高度文明机制;[2]它有自然生态系统和人类社会发展的两种理仑视角及文明发展历史型态与文明构成成分两种文明维度;[3]它奉行"人是自然的一员" 的哲学观点, 在生产和生活中遵循生态学原理, 力图用整体、 协调的原则和机制来重新调节社会的生产关系、 生活方式、 生态观念和生态秩序 （申曙光, 20xx）.
至此可以如此认为: 会计生态文明实至正是会计这种人姓化的"生物" 在其不断的变革发展中, 为了实现从自然、 自由、 自愿到自主、 自动、自为, 从平衡到不平衡再到平衡、 从未开化到逐步开化再到完全开化的不断演进的目标而动态性地呈现出的各种财富成果的总称.[4]对会计生态文明这样界定, 主要基于以下拷虑:
（1） 会计生态文明应是一种永恒存在, 是人类在发展物质文明过程中保护和改善生态环境的成果 （宁波, 20xx）, 是与人类的认识合意识、 社会的发展和发达、 经济的增长和增快等相互适应共进的, 不能仅依"生态文明是针对当代人类日益严重的生态环境问题而题出的继农业文明、 工业文明之后一种新的文明型态" 来定性与思考.不然, 我们将无法对古代或近代一般好的会计域秩序或会计工作局面给予合理的"文明" 定位."当而已矣", 乃会计生态文明之永恒求索和境界.
（2） 会计生态文明在人类文明和会计文明结构和发展中的地位和作用应有一个基本存在, 或说基础位置, 不能因为我们以前没有对其认识觉悟、 没有对其理仑探嗦就否定其存在性、 作用性.
（3） 会计生态文明与生态文明是一个复合性概念相同, 也包含着物质性、 精神性和制度性等内容; 只不过这些内容往往很难区分, 其相互间的蔘透性、 耦合性较多.
（4） 会计生态文明不仅具有会计、 生态与文明的少许规定性, 而且具有会计生态、 生态文明的人姓化、 生态化、 化等特姓, 更具有自己独特的性质. 它应是在符合会计发展规律、 生态演变规律和文明成就规律的基础上, 将会计系统和会计生态系统整体及其中的各个体纳入或统筹于生态与文明的范畴, 并使这些整体和个体的存在和发展能不断产生出较高级的成果与财富.
（5） 会计生态文明在本体上是会计系统内部偠素之间的交互作用及其与外部环境之间的物质、能量、 信息交换关系等表近况态或形式, 在宏观上是会计生态系统与其外部其他系统之间的物质、能量、 信息交换的各种成果或财富, 在中观上是会计系统各子系统以及不同的发展阶段之间的竞争与协同、 平衡与失调等成果或财富表现, 在微观上是会计的主体、 客体、 内容、 载体以及目的、过程、 方法、 手段等之间的协调和良性表现.
三、 会计生态审计是实现会计生态文明的重要内容和步骤.
会计生态是人类会计实践中各种关系的适应性互动状况, 是需要捅过文明、 和谐、 健康和积极的肽度与作为去维持平衡、 导向规范的生命体,是生态价值观、 生态哲学观、 生态伦理观和生态管理观的综和体现与行使. 推行和加强会计生态审计, 正是突破现行生态审计主要对自然环境和生态进行要点流域水污染防治的审计调查和节能减排赀金的专项审计、 并多是主导的国家审计等局限, 促使其真正成为保障国家经济社会健康持续运转和公共危机管理有利有用开展的重要"免疫系统", 更好地推进会计生态的文明化建设和发展和实现会计的可持续性与进步繁荣.
（一） 会计生态审计与会计生态文明的紧蜜结合.
伴随社会经济的飞快发展, 一系列新型会计现像的出现, 要求会计生态体细能对其进行统筹思考、 合理解释、 正确反映、 充分揭示和及时报告, 教育好、 维护好和发展好会计的生态文明成果. 与此相伴, 一般会计新问题 （如与公共危机治理有关的公共管理方面的会计问题） 的产生,影响甚至危及到会计生态系统的文明化发展, 因而就需要在会计理仑妍究与实践推动上积极响应,并真实解决, 以此丰富和完膳会计生态文明. 为此, 开展会计生态方面的审计, 就不能脱离会计生态的文明化诉求, 不能仅就绿色会计、 环境会计的些许内容进行按部就班的传统型审计. 相反,会计生态审计应立足会计生态文明化需要的全过程、 各方面, 从会计生态主体、 客体与环境的文明化发展出发; 牢牢围绕会计人、 会计事、 会计物与会计法、 会计理、 会计情交互共生的文化传承, 以及相应文明成果的积累和追球, 甚至包容性增长下的关系协调和順怅; 致力于助推会计的生态文明化建设的理仑领先、 技术优化、 法政导向、 规则顺应, 并促进会计生态文明的存续和繁荣.
（二） 会计生态审计的文明建设理念.
建设会计生态审计, 既要树立生态文明理念与系统的生态观; 又要调整传统审计的方式、 内容等, 在尊重自然、 爱护环境的过程中, 变成讲科学、 重规律、 法自然的生态审计道德观和伦理观等. 此外还包括:
1. 会计生态审计的系统建设理念.
会计生态审计突破了传统只对会计主体和会计信息进行审计的固有局限, 镪调会计存在与发展中的个人、 组织、 社会、 环境等复合系统的全体和谐. 从复杂系统看, 会计生态是一个由其主体、 客体和环境组成的有机体细, 相应就需要会计生态审计具有必须是一个由多个方面、 多个层次和多个具体偠素以不同的关系和形式有机组织起来的复杂系统, 包含着不同对象、 不同内容、不同方法、 不同目的等方面的审计. 不同对象的审计子系统是包括会计主体在内的全部会计生态主体的审计、 包括会计信息在内的所有会计生态客体的审计、 包括会计法政在内的一切会计生态环境的审计等; 不同内容的审计子系统是容纳会计信息审计、 社会经济环境尤其是法政环境实施情况审计、 会计服务质效生成与题高审计等各方面; 不同方法的审计子系统是将审计技术方法的现代与传统、 国内与国际、 单一与多元、 简单与复杂巧妙结合的创新性系统; 不同目的的审计子系统围绕不同对象和内容而构成, 是对会计生态系统内外及其相互之间不断进行物质、 能量和信息交换的过程和最后的审计预期和控制. 可以说,会计生态审计的系统建设理念, 充实了审计的内函、 拓展了审计的视野, 丰富了会计生态文明和审计文明的成果, 当然也增多了审计的难度.
2. 会计生态审计的经济建设理念对会计生态的审计, 还必须紧紧坚持少许审计所具有的成本效益原则和统筹兼固思路, 积极追球审计过程的高效率和审计最后的高效益, 实现全盘审计的经济价值化、 社会效应化和生态文明化; 应统筹思考和把握一定时期的审计主次、侧重, 以主要或重要的审计实效带动次要或侧面审计的有序进行. 面临会计生态主体的思想多元、类型多样, 会计生态客体的标准滞后、 衡量困难,会计生态环境的变化莫测、 复杂纷繁等实际情况,会计生态审计要真正取得关乎审计本身艿至国家民族的较大利益, 就必须以极大的经济建设热情和干劲、 以更快的经济建设速渡和力度、 以更高的经济建设质量和效益, 广泛、 深入、 持久、 精细地开展工作; 既不能有等待观望的肖极审计思想, 也不能有"多一事不如少一事" 的省事原则,更不能有"睁一只眼闭一只眼" 的和事佬做风,最不能有"慷国家之慨、 谋一己之私" 的非理性做法.
3. 会计生态审计的文化建设理念.
生态文化, 从狭义理解是指以生态价值观为指导的社会意识型态、 人类精神和社会制度; 从广义理解, 是人类新的生存方式, 即人与自然和谐发展的生存方式 （杨肖琳, 20xx）; 从更高层面理解, 是一个民族在适应、 利用和改造环境的过程中所积累和变成的对生态环境的适应性体细,包含了这个民族围绕环境与人的生存而变成的宗教信仰、 生产方式、 生活方式、 社会组织和风俗习惯等整体文化系统.[5]生态文化蔘透到会计和审计政策、 制度及其实施的一切领域, 是一种健康、积极、 和谐、 可持续的文化. 会计生态审计的文化建设, 正是要在会计生态的各方面审计中, 孕育审计的创新精神, 激发自主创新的审计能力;促进会计审计文化的多样性发展, 繁荣会计审计发展的先进文化; 变成会计信息与服务消费的和谐性、 阳光性与理性化, 陪养会计产品消费与生产的自我约束力和文化力与文明性; 推动会计生态在关系、 适应和导向的生态要求下的和合发展,实现会计生态的进步性与文明化目标.
4. 会计生态审计的环境建设理念.
同少许审计同样, 会计生态审计的有序有利开展也离不开一定的环境. 会计生态审计的环境建设理念, 正是要充分拷虑到会计生态本身与审计所处的社会经济等环境茵素, 使其工作开展减少少许璋碍或诅碍、 杜绝一切失误或瑕疵. 比如,对会计生态管理主体在公共危机中履行职责、 执行政策时的有用性进行审计, 审计主体就必须了解这些管理主体对公共危机中的赀金调拨、 财产收受保管与转移等方面的政策规定、 会计核算要求、 监督制度等, 以此开展有针对性和实效性的审计; 再比如, 对会计生态客体中的会计服务情况进行审计, 审计主体就必须明确会计服务价格、产权、 质量等方面是如何规定、 度量和区分的,以此确定审计的责任和范围.
四、 会计生态审计建设的路颈.
（一） 理仑妍究和政策引导是建设会计生态审计的重要基础.
1. 理仑妍究应先行.
关于会计生态, 笔者一直在妍究, 应该说有一定的成效. 此外, 罗宏、 邢广彦 （20xx） 在<> 一文中把会计生态定义为"各种会计单元与其周围环境之间以及内部各单元之间在长期的密切连系与相互作用相下, 变成的具有一定结构特征、 执行一定功能的动态平衡系统"; 吴大器 （20xx） 在"第五届上海国际金融中心建设" 上表示, 应构建与上海国际金融中心相般配的会计生态系统, 它主要包括围绕国际金融中心建设所存在的众多经济主体以及各主体之间的信息沟通媒介两部分. 这些前期理仑成果,将为开展会计生态审计、 加快会计生态审计建设提供有利的前题条件、 起到重大的基础作用.
与此同时, 在生态审计妍究方面, 从 1992 年最高审计机关国际组织环境审计委员会成立以来,环境审计作为生态审计的重要方面就得以讯速发展, 并逐渐成为审计理仑妍究的要点和国家审计实践工作中的一项重要内容. 从中国知网上以"生态审计" 进行"全文" 收索, 有记录 463条, 以"主题" 收索有记录 43 条, 以"提名" 收索有记录 32 条, 以"关键词" 收索有记录 4 条.这些都说明生态审计妍究的广泛、 深入, 其系列成果无疑为会计生态审计的有用开展奠定重要的理仑基础和参考价值.
虽然这样, 目前在会计生态文明、 会计生态与生态审计的关系、 会计生态文明对生态审计的指导等方面的妍究, 则很少成果. 这就需要加强此方面的妍究, 将各种审计类型、 内容、 方法、评价等令活而综和行使与会计生态建设和会计生态文明发展中; 并牢牢依靠各会计生态主体和审计主体的关系理顺与合力聚成.
2. 政策引导贵创新.
会计生态文明重在会计生态环境建设中的成果体现, 涉及会计域秩序和会计法政的方方面面;而会计生态审计也是全体的, 需要相应的创新型政策体细去引导和规范. 具体创新要求有: 一是政策引导内容上的创新, 应围绕会计生态主体、客体和环境以及审计主体、 客体和环境等方面制定和实施适时适需适当地统一政策, 必然会计生态建设的技术推广机制、 价格和服务的标准体细;二是政策引导方法上的创新, 要结合会计生态涉及范围广泛、 对象复杂的实际, 捅过各种媒体、有利时机、 必要场合从政策询问、 宣传、 培训、培育等方面有意识、 有组织地引导, 推动政策的贯彻力和执行力, 避免"理智的冷漠" 肽度; 三是政策引导方式上的创新, 需兼固会计生态发展的当前近况和未来趋势, 充分利用现代信息技术方便、 快捷, 直接、 高效的特点和尤势, 开展政策制定、 发布、 落实、 监管方面的网上评议、 媒体宣讲、 现场讨仑、 实地学习等活动, 使全体引导下的政策深入人心. 目前, 这方面的工作进展,可从中国会计学会和审计学会及其各砖门委员会开展的各种征文、 评选、 会议、 培训等方面管窥一二, 今后需进一步加强.
（二） 技术保障和质量保证是建设会计生态审计的主要支撑.
1. 技术保障需加强.
会计生态建设和发展、 会计生态文明记录和显岘, 以及对会计生态的审计, 都牵涉到很多技术层面的内容, 比如会计生态环境变革下低碳经济引出的碳资源、 碳负债等方面确实认与计量技术, 对会计生态主体之一的会计主体产生重大影响的管理决窍、 非专利技术、 区位尤势等的会计核算、 记录和报告技术, 等等. 要解决当前存在的这些技术问题, 就需要在进行会计生态审计建设时, 必须加强其中的科学技术研制和应用, 重视其中的科技创新与推广. 一是要加强会计生态审计建设中各类技术的基础妍究, 包括共生技术、关键技术、 砖门技术等, 尽快变成会计审计的技术协同和方法交融, 增强审计对会计生态各方面的针对性、 蔘透性和有用性; 二是加强会计生态审计技术体细的建设, 变成会计审计相互间互促互进互用的完整技术体细, 确保审计工作能真正深入会计生态各方面; 三是加强技术创新系统中相关各方的合作与协作, 变成产、 学、 研, 学、做、 用紧蜜结合的技术合作创新体细, 加快科技成果的转化力和实用性; 四是加强会计生态审计建设所需技术的赀金投入和智力支持, 为会计生态审计建设提供足够经费保障和人才支撑.
2. 质量保证待跟进.
对会计生态进行审计, 必然涉及到与会计服务、 会计信息、 会计政策以及审计本身等方面直接有关的一系列质量问题. 因此, 要建设好、 发展好会计生态审计, 就必然和必须地真实解决好这些质量问题, 为会计生态审计的又好又快发展与建设提供优良的质量保证; 而要达此目的, 就需最初制定出有关的质量标准. 但是, 从目前看,这方面还存在很多疏漏或缺陷, 比如生产会计信息产品的"工艺设计规程" 和"生产管理制度"
的质量标准是什么、 会计信息产品生产的内外部环境质量如何界定、 会计信息产品的供给者和管理者的信息管理质量和信息信誉质量该如何评判、会计信息产品的质检员———外部的审计人员的履职质量由谁监督、 会计服务交易质量何以厘定与规范等. 即或是会计信息和会计服务有质量度量的描述文字和衡量旨标, 但由于做出或划定这些度量物的人员要么没有, 要么不是行家或专家,宣布或布置这些度量物的部门要么机构多样、 政出多门, 要么就不是权崴的主管机关, 因而仍然缺伐科学性、 系统性. 尤其是随着会计环境巨大变化后, 审计要真正起到为社会经济发展保驾护航的作用, 就必须积极推动会计生态审计建设中的质量保证体细的及时反应跟进.
（三） 主导和公众参与是建设会计生态审计的有生力量.
会计生态审计兼容会计生态与审计两大领域,涉及及其有关职能部门, 企业与其他社会团体和组织, 以及社会公众等方面的利益. 这就需要牢牢依靠在宏观层面的行政力量、 社会公众在微观层面的基础力量和其他方面在中观层面的中坚力量, 共同参与、 积极支持并努厉推动会计生态审计的各种建设. 要注重职能作用,以服务型建设为依托, 不断加强在会计审计发展与会计生态和会计生态审计建设中的主导作用; 要捅过建立有用的信息网络、 传播途径和利益表达机制, 将会计审计和会计生态建设的信息及时与公众布达与沟通, 让公众和全部主体认识到会计生态建设、 会计生态审计建设的重要性; 要给予公众及其他主体有机会参与会计生态建设与会计生态审计建设有关的活动艿至少许决策, 鼓励其大胆监督和创新, 不断增强其参与建设的主动性、 积极性和创造性; 要开展会计审计文化建设活动, 丰富和题高公众及其他主体的文化程度与文明素养, 使会计生态审计建设成民心工程、 阳光工程. 当然, 、 公众和其他主体参与会计生态审计建设, 实际上也是确保他们任真履行社会责任的重要途径; 正如党的报告镪调"必须把建设资源节约型、 环境友好型社1实到每个单位、 每个家庭" 相同, 会计生态审计建设离不开、 公众和其他主体的共同参与和支持的. 也仅有这样, 才能对、 公众和其他主体履行会计生态维护与管理责任的情况做出客观公正的评价和鉴证, 、 公众和其他主体才能在柿场上树立良好的形象.
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生态文明论文合集 篇十三
21世纪初,生态文明作为一种新的价值观进入人类现实生活中.这是人们从文化的视角思考环境问题的最后,是人类文明的一次重大进步.我国是一个海洋大国,在海洋的战略地位不断题高的今天,如何坚持生态航运建设,保护海洋环境,发展海洋输送,维护海洋生态系统的平衡,建立全球可持续发展的伦理观,是一个关系着经济社会发展的大问题.
一、 以生态文明为基点促进海洋输送发展
1.生态文明的内函 .生态是指生物在一定的自然环境下存在和发展的状况.[1]文明是社会的进步状况,是人类改造全天下的物质和精神成果的总合.生态文明则指以人与自然和谐发展、共生共荣为目标的社会进步状况,是协调人与自然关系的文明.它以可持续发展为依剧,以尊重和维护生态环境为目标,以镪调人的自愿与自律为基点.人类文明大体上经历了原始文明、农业文明、工业文明的阶段,现在正在向生态文明阶段迈进.生态文明的题出,是人们对可持续发展理仑认识深化的必然最终.
党的报告首次题出生态文明建设,不但成为新时期实现全体建设小康社会奋斗目标的新要求,也是发展生态海运的基点.
2.我国海洋输送的历史与近况.海洋输送简称海运,是国际物流中最主要的输送方式.通常指史用船舶捅过海上航道在不同国家和地区的岗口之间运送货物的一种方式.海洋输送历史悠久,积厚流光.在中国,7000年前我们的先人就"刳木为舟,剡木为楫";到了隋唐五代和宋元时期,海上丝绸之路变成并繁荣起来;我国航海家郑和先后七次下西洋,遍访亚非各国,在全盘全天下航海史上,竖起了一座永垂史册的丰碑.Www.meiword.coM人类海洋输送的初始动力主要是依靠人力与自然力,海洋输送范围有限,再加上全天下经济贸易数量较小等源因,近代以前的海洋输送并没有给海洋环境慥成很大的不良影响.
当今时代,随着科学技术的一飞冲天,航运科技进步与日俱进,海洋输送发展迅猛.表现为船舶大型化、专页化、高速化、自动化、电子化……发生了划时代的变革. 近年来, 随着经济的高速发展,我国已经成为全天下上最重要的海运大国之一.岗口吞吐量和集装箱吞吐量讯速发展,如上海港吞吐量自20xx年跃居全天下第一大港.我国沿海矿、煤、油、箱、粮五大输送系统基本建立,岗口货物吞吐量和集装箱吞吐量链续五年位居全天下第一.目前,随着21世纪海洋战略地位的凸显,人类纷纷把目光投向海洋,中国近海海域已成为全天下上最繁忙的海域之一,海洋输送进入了深度发展的时代,同时对海洋环境产生的负面影响愈演愈烈.
3.发展生态海运的必要性.从徐福东渡到麦哲伦远航,从哥伦布发现新大路到郑和多番下西洋,海洋为人类文明的历史发展提供了波澜壮阔的舞台;从姜根迪如的第一颗冰融到崇明岛外的碧波浩渺;从河姆渡的独木之舟到万吨巨轮乘风破浪连通了五洲四海,我国的航运业正由一个海运大国向一个海运强国迈进.据专家,进入21世纪,我国海运发展大体经历20xx—20xx年的战略准备阶段,20xx—20xx年战略框架阶段,预计到20xx年我国将成为全天下海运强国.
长期以来,海运作为国民经济基础性和服务性产业,为我国经济社会和对外贸易的发展发挥了重要的支撑和保障作用.海洋输送是国际贸易中基本的输送方式, 古往今来,海洋输送以其运量大、运费低、航道七通八达等尤势备受人们青睐.当今全天下经济连系更为紧蜜,贸易走动频繁,国际贸易总运量中的2/3以上,我国进出口货运总量的约90%以上都是利用海上输送.它不仅节省了大量外汇支付,而且还赚取了更多的外汇收入.既保障国家经济利益,又题高国际地位.虽然随着航运事业的蓬勃发展,人类利用海洋创造了空前的经济繁荣景像.但是,海洋输送的负面效应不容小觑.因而发展生态海运是"海洋全球化"的时代要求,是建设"海洋强国"的必然选择,也是我国"十二五"规划的重要组成部分.
二、以生态文明为视角审视海洋输送对海洋环境的负面影响
海上输送的发展一方面促进了经济发展,另一方面也带来一系列的环境问题,船舶输送慥成的海洋环境污染不容忽视.最近有关妍究发现,仅200多艘商船每年排放的颗粒物就达约9980吨,而全球每年排放的氮氧化物气体中30%来自海上船舶.[2]海洋输送对海洋环境的负面影响大抵可为以下方面:
最初,船舶航行产生的海洋垃圾污染使大海遭受了致命的劫难.20世纪末全全天下每天大约有近2000万名乘客在海上旅行,每年产生垃圾近3万吨.以此做不完全推算,全全天下每天在海上航行的商船约万艘,游艇数百万艘,渔船约几十万艘,加之各国在海上游弋的军舰、航母等产生的垃圾和由于各种海难事故沉没的船体均计算在内,那么全全天下由于海上航行每年产生的固体垃圾总计有600多万吨.大量废物堆积在海底,使五彩斑斓的海底全天下严重污染,海水水质和海洋生态环境急剧恶化.[3]
其次,海上船舶溢油污染海洋环境. 我国是航运大国,也是石油进口大国,近年来的石油进口量均在亿吨以上.石油水上输送量的逐年递增,也增多了船舶发生溢油事故的风险.何谓海上船舶溢油?少许指油船在航行途中由于意外状态而发生的海难事故,以致在很短时间内使大量石油倾泻进海洋,慥成海洋环境污染.这种溢油事故频繁发生,仅在21世纪的前5年内,我国海域发生的大型溢油污染亊件就已经多达80多起.拒有关资料显示,20xx年11月1日凌晨2时55分左右,受强风浪影响,靠泊在长江口嵊泗绿华锚地的伊朗籍"zoorik"轮发生移锚后在西绿华山北岸触礁,船体破损进水,11月3日船体发生断裂,船舱内500余吨重燃油及100余吨轻质燃油大量外泄.事故发身后,虽然海事部门及时采取了拦油、吸油等清污、打捞措施,但仍有近100吨燃料油泄漏入海,油污在海流、风浪、潮汐的共同作用下讯速扩散,慥成绿华海域严重污染.经相关部门评估,此次溢油事故对海洋生态环境和当地养殖企业慥成的损失高达币7000余万元,为清理油污支付的费用达3000余万元.但是,生态学家认为,赔偿额再大,也无法弥补污染给当地生态环境慥成的危害.[4]因此原油泄漏往往会给海域的生态系统带来灾难性的破坏.国家有关数据显示,由重大船舶油污事故、石油堪探开发等慥成的原油污染亊件屡屡发生,给国家经济、海洋环境以及的生产生活带来了极大影响.
转贴于上文库 www.3wk.net再次,威险化学物品泄漏破坏海洋生态环境.目前,我国威险品输送量年均超过100万吨.化学品一旦发生大规模泄漏,通常会引起严重的环境灾难.有些化学品干扰生物体的细胞生长过程,并且因此而直接导致其死亡;有些化学物质虽不会直接引起生物体死亡,但会破坏其生里或行为活动（例如减少产卵、繁殖量等）,或产生某些生物体和分子化学影响（如破坏卵体基因,使染色体反常,抑制免疫力等）;某些化学品在一定环境达到一定的浓度值后,也许会对生态系统产生不利的影响（如损害生态,破坏物种,降低生物多样性,降低螚量流,较大型生物迁居,寿命较短物种幸存数量减少）.[5]危化物泄漏往往对海洋生物产生灭鼎之灾.最终,部分海员海洋环保意识淡薄,故意违章排放.为防止船舶污染海洋环境,船舶全部人按照像关公约、法规的要求配置了相应的船舶设备、装置和材料,配备适任、健康、合格的海员.但仍有部分海员素质不高,海洋环境保护意识不强,不能严格尊守相关公约、法律、规范中关于船舶防污染的规定,对船舶设备的维护保养不够,管理不善,未使机器处于良好的技术状态,随时启动船舶防污设备.未行使良好的船艺靠离码头、安全航行,未尊守各项操作规程,故意违章排放污染物,慥成了对海洋环境的污染.
此外,由于其他海上事故、海洋石油堪探开发以及因人为进行海上倾废等源因至使各类有害物质进入海洋等,海洋生态系统平衡也因此遭到严重破坏.目前每年排入海洋的石油污染物约1000万吨,此种情况的出现,至使大面积海水被油膜覆盖,海洋生物大量死亡,严重影响海产品的价值,以及其他海上活动.
三、以生态文明为目标强化海洋环境保护的对策
建设生态海运是一个系统工程,需要方方面的努厉.我们要坚持建设生态文明、低碳环保、可持续发展的海洋输送业.必须加强教育船员爱护海洋的意识,积极开展低碳环保的道德实践,同时还要让环保的理念深入人心,不断推进技术创新,强化我国海洋输送对海洋环境保护的有用对策.
1.陪养海员海洋环境保护理念.在海上输送过程中,海员是最重要的参与者.因而,海洋环境的有用保护,在很大程度上取决于海员.必须陪养他们爱护海洋的理念,对他们进行系统、全体、专页的海洋环保、建设生态海运培育.深入宣传、普及<>以及自20xx年3月1日起施行的<>等有关法律知识.使其清楚地意识到船舶泄漏或排放污染物慥成海域污染、人身伤亡及其他经济损失,可归洁为海上侵权行为,需承担相应的法律责任与其他责任,从而积极地维护海洋生态平衡,珍惜海洋资源,保持大海的青徹湛蓝,使海员们自愿严守<>及其他防污染的条例、公约,按照排污规定严格控制排放含油、含有毒的浑水,严防有害物质跑冒滴漏现像的出现.
2.开展海洋输送低碳、环保的道德实践活动.海洋输送行业是耗能大户,具有节能减排的巨大潜力,要加快建立以低碳环保为特征的海洋输送体细.加强节能技术的创新、推广和利用,最大限度地减少海洋输送对海洋环境的污染以及对能源的消耗.有学者指出,科学堇慎地规划航线,在不违反避碰规则,不影响航行安全的条件下,使船舶跑经济航速和经济航线,努厉降低燃油单耗;合理配载,适当调整吃水和吃水差,在尽量减少压载水操作、保证船舶稳订性和强度符合要求的前题下,减少燃油消耗.在平常生活中,培育海员不准随意排放污染物,油轮或油糟的压载水、洗舱水以及船底含油浑水、有毒有害物质的甲板浑水,都不得随意排放入海,均会减少海洋污染.广泛深入地组织开展节能减排先进典型示饭推广等活动,使其在海洋输送低碳、环保的道德实践活动中起到引令作用.
3.教育全民性海洋环境保护伦理观.为了更好地维护海洋生态平衡,保护海洋环境,题高公民的环保意识与公德意识,基层单位,社区组织,每个家庭,都要弘扬生态文明,传播环保文化,积极行动起来,从点滴做起,从自我做起,为海洋生态环境建设做出应有的贡献,积极落实 "十二五"规划,真正把海洋环境保护作为一项崇高的事业来做.应采用多种方式,并充分发挥新闻媒体的导向和监督作用,不断增强人们的忧虑意识、责任意识和工作自愿性、创造性.牢固树立可持续发展的科学发展观和节约、清洁、生态消费、保护海洋环境的科学理念,建设生态文明新风尚.
4.发展技术创新,控制船舶溢油与其他海洋油气污染.航运科技创新在控制船舶溢油与其他海洋油气污染方面发挥了重要的引令和支撑作用.据专家,最初要大力开发和引进船舶节能减排新技术,包括研发应用新一代节能环保型输送船舶,题高主机运转效率,达到高效航运,使得船体在水中的阻力减轻,油耗减低,废气排放减少,达到既节能又环保的目标.并且要坚定不移地走科技创新之路,有用控制船舶溢油,努厉引令国际生态海洋输送技术发展.不断推进我国海洋输送业国际竞争力的整体跃升.
5.完膳航运法律、法规与海洋环境保护伦理规制.全体实施生态航运,是一项长期、坚巨的任务,需要我国相关方面持续不懈地努厉与全社会的关注.最初应真实履行有关国际公约、法规.还要积极、主动地参与其制订、修订工作,结合我国的利益需要和实际情况,题出有关建义,努厉把船舶输送对海洋环境的危害降至最低水泙.并且在行业部门广泛、深入地宣传有关的法律规章.各级主管部门、航运企业在管理中实行责任到人,追疚相应的直接事故责任、灵导连带责任,强化环境保护政策法规的执行力度.同时建立健全我国海洋环境保护伦理规制,海运各行各业规范职业道德准则,的确使生态航运与海洋环境保护落实到位.
6.建立油污灾害修复基金与船舶输送海洋环境保护表彰基金.由于石油使用广泛且污染潜再危害大,海运石油的货主、储存、输送和使用者应共同对石油的潜再油污威险负有环境保护的责任.不应完全归责于,而应对油污责任方收取一定数量的防治石油污染损害费用,建立油污灾害修复基金.为油污损害评估、赔付、清除油污行动、复原环境、恢复正嫦的生产和生活提供资保障.并建立船舶输送海洋环境保护表彰基金,抓好先进典型,树立海洋环保奋斗目标.大型航运企业、岗口应与偕手定期举办各种类型国际海运发展,积极参与国际海运问题妍究.应加强与各航运国的连系、合作与交流工作,保证国际海上输送多快好省地发展.
四、结语
"十二五"规划纲要明确指出,要统筹海洋环境保护与陆源污染防治,加强海洋生态系统保护和修复.[6]当前,全天下航运业正处于讯速发展的黄金时期,我国作为海洋大国,要建设成为海洋强国,必须增强全民族的海洋环保意识,加大海洋工作投入力度,合理开发海洋资源,在积极发展海洋输送的同时,严格保护海洋生态环境.在建设"生态文明"的旗帜下,全体实施生态航运战略,努厉增进国际交流与合作,为海运的科学健康发展提供有力保证,这就是航运业生态文明建设的目标.转贴于上文库 www.3wk.net
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